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宗教

因明学纲要

作者：圆真法师

出版社：巴蜀书社出版时间：2011-10-01

开本： 16开 页数： 182

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选

因明学纲要版权信息

ISBN：9787807529194
条形码：9787807529194 ; 978-7-80752-919-4
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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宗教

因明学纲要本书特色

印度的因明,希腊的逻辑,中国的名辩,实为世界三大文明古国文化中的哲学精华.古老的因明学经过佛家提倡研究、衍化、创造，已经由普及到提高，深入渗透到大乘佛教的各经论中，尤其多见于中观与唯识等学系的论点中。因明讲求启发正智，领悟真理。四似虽不能启发正智，然其本来目的，似能立、似能破原想有所立或有所破斥而用以开悟他人，似现量、似比量亦想使自己认识真理。从功用上看，四似不同于四真；从目的上言，四似与四真无别，故因明仍将四似列入悟他、自悟二门。因明学已成为我国文化宝库中的珍贵遗产。圆真法师的《因明学纲要》对我们研究宗教哲学、佛教逻辑、语言文学、辩论思维等，具有重要的意义。

因明学纲要内容简介

因明讲求启发正智，领悟真理。四似虽不能启发正智，然其本来目的，似能立、似能破原想有所立或有所破斥而用以开悟他人，似现量、似比量亦想使自己认识真理。从功用上看，四似不同于四真；从目的上言，四似与四真无别，故因明仍将四似列入悟他、自悟二门。

因明学纲要目录

序
前言
导读

**章佛教逻辑学发展史略
**节因明学与逻辑学
第二节佛教逻辑学发展史略
第三节佛教逻辑与形式逻辑之比较
第四节因明学在印度的演变及在中国的译传

第二章佛教逻辑学与形式逻辑学
**节甲类因明正理学提纲
第二节乙类因明人正理学提纲
第三节丙类形式逻辑学提纲
第四节推理的组成和种类

第三章真能立所具正确的宗、因、喻
**节总标能立多言三支
第二节立宗依体自成题例
第三节因相宗法同异三性
第四节同喻有因异喻无因
第五节总结能立说宗、因、喻

第四章似能立所具之似宗似因似喻
**节似立似宗诸过名相
第二节似因十四过类
第三节似喻十过名相释

第五章现量比量与似现量似比量
**节现量自相与比量共相
第二节似现量与似比量

第六章真破似立似破难破真立
**节能破立过似宗、因、喻
第二节似能破难破真能立
第三节真似能破
附录：佛教逻辑学发展史略（颂文）
参考书目

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因明学纲要节选

一总论现量与比量 “复次，为自并悟，当知唯有现比二量。” 在《因明入正理论》开头的八法纲要中，分为自悟，悟他两门，这现量、比量、似现量、似比量，是自悟法门，这一章专讲四量，分为两节，**节讲现量、比量，第二节讲似现量、似比量，现在先讲**节现量和自相，比量与共相。 1.量和现比二量与自共相量是认识的工具，能产生新认识和知识与智慧。所谓量，就是能认识的心识。运用思维推理，进行认识事物的自相和共相。因明学把一切认识活动，即认识和知识形成的过程，都称为量，把推理的公式，由宗因喻构成的论式，也叫量或比量。认为量本身就是认识和知识的思维活动，也是开发智力的武器，是一切知识和智慧产生的源泉。新因明学家认为，人的心识和主观认识思维是能量，一切客观事物是所量，由能量和所量结合产生的结果，就是新的认识和知识名叫量果。人的智力思维，循着事物的自相，即人的心识与自相境亲自结合的，是现在亲缘直觉的，不加分别的感性认识名叫现量。人的智力思维，循着事事物物的共相，即一切认识以现量和自相为基础，与比量共相境相结合，即给现量和自相上，加上了一层名言和概念的护膜，是疏缘而间接的，通过思维分别联系的，经过比度，推理，条理化的，即理性认识和知识名叫比量。 2.现比二量总括诸量相现量和比重是诸量的精华和结晶，古因明师所说的量很多，（1）现量：是亲自感觉和现在直觉认识。（2）比量：是从比度权衡推理判断得到的认识和知识。（3）圣教量：也叫声量，是从传统信仰的经典教理上得到的认识和知识。（4）譬喻量：是从普通已知的事物，对比、类推、比较中得到的认识和知识；为了认识野牛，就用类似的家牛来作譬喻。 ……

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