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西方哲学史 版权信息
- ISBN：9787040337402
- 条形码：9787040337402 ; 978-7-04-033740-2
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
西方哲学史 本书特色
《西方哲学史》为马克思主义理论研究和建设工程重点教材之一。
西方哲学史 内容简介
人类的哲学思想源远流长。西方哲学是人类哲学思想的瑰宝，它同中国哲学、印度哲学、阿拉伯哲学以及世界上其他哲学一样，在人类哲学史上留下了绚丽多彩的篇章。在学习西方哲学史这门课程之前，我们需要了解西方哲学史的研究对象、发展阶段、发展线索以及学习这门课程的意义和方法等问题。
西方哲学史 目录
导论
一、西方哲学史的研究对象
二、西方哲学史的发展阶段
三、西方哲学史的发展线索
四、学习西方哲学史的意义和方法
篇 古希腊罗马哲学
导言
章 古希腊早期哲学
节 伊奥尼亚派
一、泰勒斯的“水本原”说
二、阿那克西曼德的“无定”说
三、阿那克西米尼的“气本原”说
四、赫拉克利特的朴素辩证法
第二节 毕达哥拉斯派
一、“数本原”说
二、宇宙的观念
三、灵魂的净化与和谐
第三节 爱利亚派
一、色诺芬尼
二、巴门尼德
三、芝诺悖论
四、麦里梭悖论
第四节 原子论
一、原子论的前驱
二、原子和虚空
三、必然与偶然
四、感觉与理智
第二章 苏格拉底与柏拉图哲学
节 智者运动
一、智者的特点
二、自然说和约定说
三、普罗塔哥拉
四、高尔吉亚
第二节 苏格拉底
一、“认识你自己”
二、“德性就是知识”
三、“精神助产术”
四、“小苏格拉底派”
第三节 柏拉图
一、理念论
二、晚期思想的发展
三、政治哲学
第三章 亚里士多德哲学
节 物理学
一、运动的“三本原”和“双重本质”
二、四因说
三、位置和时间
四、天界与地界的区分
第二节 形而上学
……
第二篇 中世纪哲学
第三篇 近代西欧各国哲学
第四篇 德国古典哲学
结束语
后记
一、西方哲学史的研究对象
二、西方哲学史的发展阶段
三、西方哲学史的发展线索
四、学习西方哲学史的意义和方法
篇 古希腊罗马哲学
导言
章 古希腊早期哲学
节 伊奥尼亚派
一、泰勒斯的“水本原”说
二、阿那克西曼德的“无定”说
三、阿那克西米尼的“气本原”说
四、赫拉克利特的朴素辩证法
第二节 毕达哥拉斯派
一、“数本原”说
二、宇宙的观念
三、灵魂的净化与和谐
第三节 爱利亚派
一、色诺芬尼
二、巴门尼德
三、芝诺悖论
四、麦里梭悖论
第四节 原子论
一、原子论的前驱
二、原子和虚空
三、必然与偶然
四、感觉与理智
第二章 苏格拉底与柏拉图哲学
节 智者运动
一、智者的特点
二、自然说和约定说
三、普罗塔哥拉
四、高尔吉亚
第二节 苏格拉底
一、“认识你自己”
二、“德性就是知识”
三、“精神助产术”
四、“小苏格拉底派”
第三节 柏拉图
一、理念论
二、晚期思想的发展
三、政治哲学
第三章 亚里士多德哲学
节 物理学
一、运动的“三本原”和“双重本质”
二、四因说
三、位置和时间
四、天界与地界的区分
第二节 形而上学
……
第二篇 中世纪哲学
第三篇 近代西欧各国哲学
第四篇 德国古典哲学
结束语
后记
展开全部
西方哲学史 节选
2．塞涅卡
塞涅卡（公元前4-公元65）是罗马宫廷的三朝元老，虽然尽力辅助暴君尼禄，但后还是被赐死。他的主要作品被收入《塞涅卡道德文集》和《书信集》。他自称是独立思想家，但实际上只采用他所认同的斯多亚派学说，他鄙薄斯多亚派的逻辑学，在自然哲学上选取神定论和宿命论的因素，宣扬顺应命运、忍受苦难的人生观，把斯多亚派伦理学推广到社会生活的各个领域。
塞涅卡关心理性、情感和欲望的关系问题。他认为，合乎自然的理性态度是“不动心”，人既然不能控制外界发生的事件，就应该排除外在事件对心灵的影响，以心灵的不变应对外界的万变。不管什么样的命运，不管外界发生了什么，有智慧的人都能保持不动心。塞涅卡说：“什么是幸福？和平与恒常的不动心……如何获得它们？……把理性放在硬壳之中。”
塞涅卡认为，“不动心”主张的实际上是修身养性的方法。他要求完全摈弃愤怒，而不是在愤怒升腾时制止它。他提倡反省灵魂，每晚睡觉前对一天行为作自我检查，然后进入平静的梦境，如此达到的“不动心”类似死后的不朽灵魂。他说，死后的灵魂摆脱身体的负担，轻松无比：上升到纯净的天域与星辰同伴，尽情欣赏宇宙的美妙，心旷神怡。他对灵魂不朽的描绘与基督教神秘主义有异曲同工之妙，恩格斯说：“罗马的斯多亚派的塞涅卡可以说是基督教的叔父。”
3．爱比克泰德
爱比克泰德（55-135）出身奴隶，被主人送到斯多亚派哲学家门下学习，公元68年成为自由民。公元89年，斯多亚派因卷入政治斗争一度被驱逐出罗马，爱比克泰德也被驱逐到希腊西北山区的一个小镇，从事讲学至死。他生前没有著述，死后其思想被学生整理为《论说集》和《手册》。
爱比克泰德把命运比作每个人在人生舞台上扮演的角色，有人当主角，有人当配角，有人当英雄，有人当小丑。人生舞台的总导演是神，神赋予每个人的角色就是他们的命运。正确的态度是顺从命运，努力承担命运赋予的职责：不正确的态度是为幸运而沾沾自喜，为厄运而怨天尤人，就像一个演员不演好自己的角色，却忌妒别人所承担的好角色，喧宾夺主甚至企图改变剧情。他心目中理想的人，“虽病而幸福，危险而幸福，被放逐而幸福，蒙受羞耻而幸福”。
爱比克泰德认为，主张摈弃一切情感的“不动心”在实践中不可行。他认为，重要的不是用理性制服情感，而是用合理的情感替代邪恶的。他区别了情感活动的近因和主因，认为近因是呈现在心灵中的表象，主因是心灵对表象的反应。虽然表象为外物所决定，但人却可以自主选择对待表象的态度。他用抵制诱惑为例说：“不要被表象弄得急不可耐，对自己说：'表象啊，等一会儿，让我看一看你是谁，要干什么，让我考验你一下。'不要让表象牵着你走，不要把你要做的事想得栩栩如生，否则你就会受它任意支配。要用另外一个美丽、高尚的表象与之相抗衡，把这个卑鄙的表象排除。”这种表象之间、情感之间的选择是“真正的竞技”。如果作出正确的选择，那么他就是幸运的人。
……
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