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中国人文传统与中西人文精神讲演录 版权信息
- ISBN：9787535571557
- 条形码：9787535571557 ; 978-7-5355-7155-7
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中国人文传统与中西人文精神讲演录 本书特色
本书主要就“人文精神”这一主旨展开漫议。首先介绍了中国自古以来的人文传统，然后对中西方的人文精神的差异进行了比较，是一本研究中国文化的佳作。
中国人文传统与中西人文精神讲演录 内容简介
近20年来，随着改革开放的拓展，商品经济大潮涌动，古老的中华大地经历着一场深度与广度均属空前的社会转型，其内容包括三个层次：其一，从农业文明向工业文明转化（这一过程自19世纪中叶已经开始，时下又赢得加速度），这种经济形态的变化是当代中国社会转型的基本内容；其二，从国家统制式的计划经济向社会主义商品经济转化，这种经济体制的改轨与上述经济形态的变化同时并进，正是现代转型的“中国特色”所在；其三，从工业文明向后工业文明转化，已经实现工业化的发达国家正在进行的这一转变所诱发出的问题，有全球化趋势，当下中国也不可回避地面临此类问题，诸如环境问题、人的意义危机问题、诸文明间的冲突问题，等等，这又增添了转型的普世性内容和现代性品格。
中国人文传统与中西人文精神讲演录 目录
略论中西人文精神
中国人文传统五题
弁言
中国人文传统（一）——“人文”与“天道”契合
中国人文传统（二）——虚置彼岸执著此岸
中国人文传统（三）——伦理中心与经世取向
中国人文传统（四）——一体两翼的“民本”与“尊君
中国人文传统（五）——“敬祖”与“重史
科技文化与人文文化协调发展
东方智慧与“现代病”疗治、
一一从池田大作“依正不二”观说开去
“五伦”说与和谐文化
民主理念内在根源考辨
——以《明夷待访录》为例
晚清近代化方略论析
——以张之洞《劝学篇》及何启、胡礼垣《（劝学篇）书后》为例
历史文化语义学简议
“科学”：概念的古今转换与中外对接
“封建”概念的再认识
新文化运动时期陈独秀“反封建”命题论析
中国近代政治话语的建立
——以“革命”、“共和”为例
汉译佛教词语刍议
汉字文化对日本的深广影响
辩才无碍
对于时下清官戏历史观的评析
草根性、人文精神与文化创新
社会心理与历史进程
中日关系的文化解读
三画册昭显人文精神
璀璨的人文星座——陈立言《历代文星图赞》
返本开新追寻大美——周韶华《荆楚狂歌》
智者乐水仁者乐山——何冠智《水墨画集》
国学与人文教育
清廉——人文精神的题中之义
近世鄂东人文兴盛原因探略
中国文化人的三个发展阶段
中国人文传统五题
弁言
中国人文传统（一）——“人文”与“天道”契合
中国人文传统（二）——虚置彼岸执著此岸
中国人文传统（三）——伦理中心与经世取向
中国人文传统（四）——一体两翼的“民本”与“尊君
中国人文传统（五）——“敬祖”与“重史
科技文化与人文文化协调发展
东方智慧与“现代病”疗治、
一一从池田大作“依正不二”观说开去
“五伦”说与和谐文化
民主理念内在根源考辨
——以《明夷待访录》为例
晚清近代化方略论析
——以张之洞《劝学篇》及何启、胡礼垣《（劝学篇）书后》为例
历史文化语义学简议
“科学”：概念的古今转换与中外对接
“封建”概念的再认识
新文化运动时期陈独秀“反封建”命题论析
中国近代政治话语的建立
——以“革命”、“共和”为例
汉译佛教词语刍议
汉字文化对日本的深广影响
辩才无碍
对于时下清官戏历史观的评析
草根性、人文精神与文化创新
社会心理与历史进程
中日关系的文化解读
三画册昭显人文精神
璀璨的人文星座——陈立言《历代文星图赞》
返本开新追寻大美——周韶华《荆楚狂歌》
智者乐水仁者乐山——何冠智《水墨画集》
国学与人文教育
清廉——人文精神的题中之义
近世鄂东人文兴盛原因探略
中国文化人的三个发展阶段
展开全部
中国人文传统与中西人文精神讲演录 节选
概言之，泛化的封建观既不符合封建的古义、不符合西义，也不符合马克思关于封建社会研究的原论，它基本是斯大林观点的派生物。
那么，从秦汉至明清这两千多年的历史应当如何命名？20世纪20年代，唯物史观的社会形态学说传人中国，使历史分期获得强劲的理论支柱，但在西方中心论影响下，出现以五种社会形态（原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会）套用中国史分期的做法，将过往的中国历史序列排定为：原始社会、奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会。这种分期法曾通用于中华人民共和国成立后的半个世纪，此种分期法虽有较强的概括力，但它的某些环节是“泛化封建论”的产物，有名实不副之弊。
把跨人文明门槛之前的阶段称为原始社会，是不成问题的，若以生产工具标示，则分旧石器时代和新石器时代；若以社会组织标示，则分母系氏族时代和父系氏族时代。在跨人文明门槛（以使用金属工具及文字，出现城市为标志）以后，情形渐趋复杂。夏代多有城址及金属器具出土，却因未发现成熟文字，史家多不深论。而商代则有“原始共同体”及“奴隶社会”两说，周代是“封建社会”，至于秦汉至明清的中国社会，因时间跨度长达两千余年，其间起伏变化甚多，宜分段命名，若需要冠以总名，“封建社会”不妥。我在1990年出版的《中华文化史》中，提出了“宗法专制社会”的概念。但这一短语没有把社会形态中*基本的经济形态表述出来，故并不完备。秦汉到明清期间，有三个制度性的东西贯穿始终。
中国人文传统与中西人文精神讲演录 作者简介
冯天瑜，1942年生，湖北红安人。武汉大学人文社会科学资深教授、中国传统文化研究中心主任、学术委员会副主任，教育部社会科学委员会委员。长期从事中国文化史研究，主要著作有：《明清文化散论》、《中华文化史》、《中华元典精神》、《辛亥武昌首义史》、《张之洞评传》、《“千岁丸”上海行：日本人1862年的中国观察》、《新语探源》、《“封建”考论》、《中国文化生成史》等。
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