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1500-1840-儒学在欧洲 版权信息
- ISBN：9787811108163
- 条形码：9787811108163 ; 978-7-81110-816-3
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
1500-1840-儒学在欧洲 本书特色
在中国这块历史文化土壤中产生的儒学为什么会进入欧洲？它在欧洲的命运如何？这就是本书希冀回答的问题。
本书作者认为，“儒学在欧洲”既是一个历史性课题，也是一个具有“现代性”的理论课题，它不仅从一个侧面否定了“欧洲中心”论，也为儒学的现代价值和中西文化如何对话的思考，提供了一个有意思的“案例”。
1500-1840-儒学在欧洲 内容简介
1500年至1840年这三个多世纪，是世界格局发生巨变的时期，也是中西文化交流出现新形势的时期：在世界走向“一体化”的历史背景下，中国和欧洲之间的文化交流打破了长期以来以物质文化为主的间接交往局面，在思想文化层面出现了直接的对话，在亚欧大陆两端之间一度呈现“西学东渐”和“中学西传”双向交流的文化景观，儒学也因之进入了欧洲。
在中国这块历史文化土壤中产生的儒学为什么会进入欧洲？它在欧洲的命运如何？这就是本书希冀回答的问题。
1500-1840-儒学在欧洲 目录
引言
上编 儒学西传的背景
**章 1500年前后的中国和欧洲
1500年：世界历史的分界点
1500年之前：中国和欧洲的相对隔离
“丝绸之路”与“香料之路”
奥斯曼帝国：欧洲人陆上东进的新障碍
“寻找契丹”：“大航海”的目标
1500年之后的中国和欧洲
第二章 葡萄牙：**个与中国觌面的欧洲国家
印度航线的开通
香料：葡萄牙人海外扩张的动力
占领马六甲
觊觎中国
占据澳门
上编 儒学西传的背景
**章 1500年前后的中国和欧洲
1500年：世界历史的分界点
1500年之前：中国和欧洲的相对隔离
“丝绸之路”与“香料之路”
奥斯曼帝国：欧洲人陆上东进的新障碍
“寻找契丹”：“大航海”的目标
1500年之后的中国和欧洲
第二章 葡萄牙：**个与中国觌面的欧洲国家
印度航线的开通
香料：葡萄牙人海外扩张的动力
占领马六甲
觊觎中国
占据澳门
展开全部
1500-1840-儒学在欧洲 节选
《1500-1840儒学在欧洲》内容简介：1500年至1840年这三个多世纪，是世界格局发生巨变的时期，也是中西文化交流出现新形势的时期：在世界走向一一体化的历史背景下，中国和欧洲之问的文化交流打破了长期以来以物质文化为主的问接交往局面，在思想文化层面出现了直接的对话，在亚欧大陆两端之间度口王现西学东渐和中学西传双向交流的文化景观，儒学也因之进入了欧洲。在中国这块历史文化土壤中产生的儒学为什么会进入欧洲？它在欧洲的命运如何？这就是《1500-1840儒学在欧洲》希冀回答的问题。
1500-1840-儒学在欧洲 作者简介
张成权 祖籍安徽合肥。1964年安徽大学中文系毕业后，下过乡、进过厂、教过书、办过报，也在理论研究机构待过。1991年进合肥学院，为最后归宿。 平生学无定向，只是即兴翻书、即兴写作，文章和书稿涉及经济、教育、社会学等等学科，所以谈不上有专门研究。近年来虽然出了《道家与中国哲学·隋唐五代卷》(人民出版社)、《王茂荫与咸丰币制改革》(黄山书社)、《中国文化：起源、形成与演进》(南方出版社)等几本书，发表了一些文章，但至多只能算在学术界敲敲边鼓而已。 1963年生，安徽桐城
商品评论(2条)
- 主题：小16开，纸张有点厚
豆瓣上吐槽说该书一半多篇幅在论述中西方文化交流，下篇才是儒学在欧洲。但我觉得这个正好适合普通读者，一般人其实对这段历史大约也就是徐光启利玛窦，康熙乾隆禁传教士这点头条上的知识了。但是不了解两次中国礼仪之争，西方天主教否定了之前的利玛窦规矩，不允许中国教徒祭祖祭孔子，这个跟儒家有根本性的冲突，激怒了康熙，从而把传教士全都赶出国门。 补充一下中图缺少的目录部分： 第三章 “宗教改革”与耶稣会士来华 海上“十字军”东征 基督教的“普适”价值观 奥古斯丁 阿奎那 征服：传播福音的手段 “宗教改革”与耶稣会的成立 基督教来华的先驱 沙勿略：基督教的“远东开教”者 传教士蜂拥来华 第四章 “利玛窦规矩” 范礼安：耶稣会“适应”策略的筹划 罗明坚：“适应”策略的最早实践者 利玛窦：中西文化交流的新开拓 “利玛窦规矩” 《交友论》：利玛窦第一篇中文著述 援儒证“天”：利玛窦的“天学”观 第五章 “中国礼仪”之争 中国历史上的两次“礼仪”之争 “译名之争” “礼仪”之争 政教抗衡 “礼仪”之争之后 下编 儒学在欧洲 第六章 儒学西传欧洲 儒学何时传入欧洲？ 沙勿略眼中的中国道德风貌 蒙田：关注过中国儒学？ 门多萨与《中华大帝国史》 《绝妙论文》：向欧洲介绍儒学的最早作品 利玛窦与儒学西传 利玛窦的“儒学观”(一)：“儒教” 利玛窦的“儒学观”(二)：原始儒学与宋明儒学的区分 利玛窦的“儒学观”(三)：程朱理学与“王学” 儒学经典在欧洲的译介 《明心宝鉴》：第一部西译的“中国哲学著作”？ “四书”、“五经”的最早翻译 传教士对儒学的译介 白晋：“奉旨”研究《易经》 第七章 关于“理”的争论 马勒伯朗士与培尔在“理”上的分歧 龙华民对“理”的理解 马勒伯朗士其人及思想 《有关神的存在和性质的对话》 马勒伯朗士所理解的“理” 比埃尔·培尔：“无神论”的中国 莱布尼兹与中国儒学 莱布尼兹的“单子论” 莱布尼兹对中国的了解 《中国近事)序言》论中国 《论中国人的自然神学》与“理” 二进制与《易经》 沃尔夫的“自然道德” 沃夫的生平与思想 沃尔夫与中国哲学 《关于中国人道德学的讲演》 第八章 儒学与欧洲“启蒙运动” 康德论“启蒙运动” 英国“自然神论”与儒学 “自然神论”在英国的兴起 英国“自然神论”者与儒学 伏尔泰：欧洲的孔夫子 伏尔泰“儒学观”的形成 从《人类思想史新提纲》到《风俗论》 《路易十四时代》 《哲学辞典》 《自然法赋》 《中国孤儿》 魁奈：又一个“欧洲的孔子” 重农学派 魁奈与中国 《中国的专制制度》 杜尔哥实验失败和重农学派的终结 第九章 欧洲学者对儒学的批评和排拒 孟德斯鸠：最先批评中国的启蒙思想家 孟德斯鸠对中国的批评 伏尔泰、魁奈对孟德斯鸠的反驳 如何看待孟德斯鸠对中国的批评 孟德斯鸠对儒学的态度 狄德罗对中国的批评卢梭附 “百科全书派” 狄德罗的“中国观”和“儒学观” 卢梭对中国的批评 英国：对中国和儒学的批评和排拒 初识中国 对中国和儒学的批评 笛福笔下的中国形象 德国：对中国及儒学的批评与排拒 对中国的复杂态度 赫尔德对中国的否定 康德谈中国 黑格尔对中国和中国儒学的批判 谢林的“神话哲学” 费尔巴哈与儒学 结束语 后记
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