中图网

>

哲学

>

哲学理论

何谓哲学

作者：谭立群

出版社：中央编译出版社出版时间：2010-08-01

所属丛书：人文科学荐读丛书

开本： 16开 页数： 305页

本类榜单：哲学/宗教销量榜

中图价:¥29.9(7.5折) 定价 ~~¥39.8~~ 登录后可看到会员价

暂时缺货收藏

运费6元，满39元免运费

?新疆、西藏除外

本类五星书更多>

>
传习录

传习录

¥12.6¥55
>
无障碍阅读典藏版:庄子全书

无障碍阅读典藏版:庄子全书

¥32.7¥99
>
素书

素书

¥16.7¥38.8
>
孔子的世界——儒家文化的世界价值

孔子的世界——儒家文化的世界价值

¥57.8¥98
>
王阳明全集(全四册)

王阳明全集(全四册)

¥95.8¥228
>
生活与忆念

生活与忆念

¥28.4¥48
>
名家小全集(4册)

名家小全集(4册)

¥100.6¥272

商品详情
商品评论(0条)

中图价:¥29.9 暂时缺货

版权信息
本书特色
目录
节选
相关资料

何谓哲学版权信息

ISBN：9787511703248
条形码：9787511703248 ; 978-7-5117-0324-8
装帧：简裝本
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
>
哲学
>
哲学理论

何谓哲学本书特色

《人文科学大全读本·何谓哲学》：如果你没钱买一盏灯和灯油，如果你除了午夜到鸡鸣这段时间，再也没有别的时间可供支配，那么你就必须学习哲学。——荷尔德林

何谓哲学目录

前言**章哲学的位置免于浩劫和绝望中的智慧**节 “思想助产术”——哲学的智慧第二节在物理学之后——什么是形而上学第二章古典哲学的历史地图找寻思想之源的放大镜**节庄子的蝴蝶第二节哲学家的城邦第三节教父的修道院第四节斯宾诺莎的镜片第三章人与大学：哲学的提问方式开启理智大门的钥匙**节认识你自己第二节永远的大学第四章上帝是谁伟大睿智的秩序创造者**节上帝的证明方式和途径第二节神学家阿奎那的宇宙论论证第三节大教主安瑟伦的本体论证明第四节神学的婢女与上帝的微笑第五节上帝之死第五章 “我”知道什么存在与感知中的沉思**节柏拉图的“洞穴”第二节笛卡儿的“沉思”第三节王阳明的花第四节奥卡姆的剃刀第五节休谟的难题第六章人是什么游走于万物的自由精灵**节人是万物的尺度第二节人是机器第三节人是立法者第四节人是超人第五节人是分裂的第六节人就是自由本身第七节人总是要死的第八节人的终结第七章用哲学统一德国透视欧陆哲学的大本营**节一个“迟到的国家”和它的思想第二节德国的古典哲学传统第三节康德——钟表里的革命第四节黑格尔和他的同学们第五节黑格尔的追随者——“青年黑格尔”派第八章现代哲学：回到事情本身聚焦不同身影的凹透镜**节胡塞尔——作为“严格科学”的哲学第二节海德格尔——诗意地接近事物第三节西西弗斯的神话第四节解释学的循环第九章哲学与语言冲撞理智符号的思维之家**节白马非马第二节存在、语言与逻各斯第三节不可言说怎么办第四节语言学的介入第十章哲学与伦理学端视苦乐良善的人生**节伦理学与绝对命令第二节苦乐的计算第三节伦理的实例——为什么禁止克隆人第十一章哲学的终结洞见“文化财产”的嬗变**节后现代思想的兴起第二节解构主义：哲学的碎片第三节知识考古学第四节哲学的终结与未来附录一大师书单附录二主要参考书目

展开全部

何谓哲学节选

《人文科学大全读本·何谓哲学》内容简介：哲学，与先哲对话的工具！哲学家说，我不知道哲学是什么。听起来这是一件滑稽可笑的事情，可事实正是如此，至今还没有也不可能有“哲学是什么”这个问题的终极答案，因为哲学是一门与众不同的学问，不是一般意义上的科学。它是理论化、系统化的世界观和方法论，是关于自然界、社会和人类思维及其发展的*一般规律的学问。

何谓哲学相关资料

插图：如果用自然本体论的思维方式来规范和解释普氏的这一命题，只能导致误解，其不合理性是显而易见的。我们在对普氏的名言“人是万物的尺度”中“人”、“万物”这两个重要概念分析的基础上，可以进一步阐释“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”这一命题所包含着的非常丰富的含义。首先，作为主体的人是作为客体的万物存在与否的尺度。上文已经论及，普氏以前的哲学家，他们只关注自然，致力于寻找自然的本源，并将人及社会也当作自然的一部分，都受自然规律支配。实际上，这是一种自然本体论哲学。普氏第一次实现了哲学研究重心的转变——从只关注自然到只关注人及其社会，并以人（主体）作为衡量万物（客体）存在或不存在以及如何存在的尺度。这实际上是一种人本体论哲学观，或者说是社会本体论思想。在社会本体论者看来，“社会在本质上就是现实的人的活动和关系的存在。社会的一切产生于人又复归于人，社会的一切复杂的现象形态及其特征都根源于人的存在、活动和关系及其互动的复杂性。人不仅具有社会历史的主体地位，而且在更根本的意义上，具有社会存在的本体性地位”。人（主体）作为万物（客体）存在与否的尺度，这意味着：一方面，若无主体存在则无客体存在；另一方面，某一纯粹的自然物，若无主体介入，对它作出某种规定，那么作为客体而言，它还不存在。当然作为纯粹的自然物而言，它无疑是存在的，只是这种存在对主体而言并没有什么意义。其次，主体（人）是判定认识真假的尺度。也就是说，人对事物的性质、状态的认识，不再仅仅取决于对象（客体），认识的内容、性质、结果的真假完全以人为尺度（标准）。人的主体地位在认识论中得到了确立。再次，主体（人）是衡量事物价值的尺度。也就是说，道德、法律、政治制度等事物的好坏、善恶、有用与否，决定它们有无价值的尺度是人，而不是神，或“逻各斯”之类的东西。人的主体地位在价值论中得到了确立。最后，主体（人）还是审美的尺度。也就是说，判断某物是否美，不在于审美客体（对象）本身，而是取决于审美主体（人），应以人为尺度（标准）而不是以其他东西为尺度。人在审美过程中的主体地位也得到了确立。因此，我们认为，普氏的“人是万物的尺度”已不是一个纯哲学命题，而是体现了其政治、伦理、法律、教育、哲学等观点的综合命题，是其全部理论的核心。他以人的尺度代替自然的尺度和神的尺度，第一次真正肯定了人的主体性、人的价值和作用。

商品评论(0条)

写书评赚书币

暂无评论……

书友推荐