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中国伊斯兰探秘——刘智研究(当代中国人文大系) 版权信息
- ISBN:9787300122229
- 条形码:9787300122229 ; 978-7-300-12222-9
- 装帧:暂无
- 册数:暂无
- 重量:暂无
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中国伊斯兰探秘——刘智研究(当代中国人文大系) 本书特色
《中国伊斯兰探秘:刘智研究》是当代中国人文大系之一。
中国伊斯兰探秘——刘智研究(当代中国人文大系) 目录
中国伊斯兰探秘——刘智研究(当代中国人文大系) 节选
《中国伊斯兰探秘:刘智研究》介绍中国著名回族学者刘智(约1660-约1730年)的生活时代、生平著作、思想渊源和思想模式。他的宗教哲学思想,既非伊斯兰教思想的再现,又非儒释道的重述。《中国伊斯兰探秘:刘智研究》系统探讨“真”由先天到后天、由无形(性理)到有形(形器)的隐显变化;“真光”的照明而有大世界(天体)和小世界(人);人的信仰根源于内光,人返归“真”的基础则为外光对内光的反照:以及他的宗教伦理思想、神秘思想以及刘智思想的载体及其体现。
中国伊斯兰探秘——刘智研究(当代中国人文大系) 相关资料
根据刘智的思想,他肯定人性与神性的统一,是为了说明先天性理历经九品人性以及鸟兽、草木、金石、溟渣后,“数穷理极,万有归根。仍必尽返而入于至圣之性,乃得以因至圣之性而归于真宰之本然”①。人性如此,由人性决定了的人也必然如此。他所要表述的基本思想是信仰主义的,即现世的人唯有追随至圣才得以认识真宰。既然人性源自神性,人性与神性两者间是沟通的、统一的。从人的立场来看,则有神性与人性之别;因为人们很难说人性与神性相同。而从真宰的立场来看,则人性无外乎是神性的自我显化或流行,其中没有本质的区别。如果要说有什么区别的话,其区别则在于神性乃人性所从出之处;神性是一共性,各人所具有的人性则是个性;作为神性的共性,唯有通过作为人性的各个具体的个性而体现其活力、其存在;离开各个具体的人性,神性则无从显化,他也只是神性而已。马注对此做了如下的论述:“真主不离万物,若离万物,则万物皆毁;灵命不离身体,若离身体,则身体皆死。无万物,不能显造化之全工;无身体,不能显灵命之妙用;无灵命,不能显真主之全品。”②因此,真主为显他的自我之全品,他设立非我的存在是完全必要的。这也就是人们常常引用的《古兰经》所说的人体中含有真主的“精神”的变通的说法。第二,人性决定人的品第等级。在刘智的思想中,人性与躯体的关系,犹如精神与物质的灵肉关系。人性作为躯体的主宰,是人在后天运动的原因。或者说,人的肉体因人的先天品性而存在、而活动。人性决定躯体的境地和状态。躯体是被动者,人性则是主动者。表面上,尽管他主张人的气性是由人在后天的爱恶、情欲决定的,尽管他认为人与真宰相通时,允许人有相对的自由(即他说的“半以天定,半以自由”),尽管他承认有“人为之事”,但在他那里,人在后天的品性,最终仍然是由人的先天品性决定的。就是说,他在后天的人品等级究竟如何,是圣贤还是智愚,是善良还是邪恶,如此等等,在他的先天九品显化的等级中,已经早就规定好了的。后天的人只能在这个规定好了的大范围内,从事有限的、相对的“自由”的活动。
中国伊斯兰探秘——刘智研究(当代中国人文大系) 作者简介
金宜久(1933-),男,安徽寿县人。北京大学哲学系毕业。中国社会科学院荣誉学术委员,世界宗教研究所研究员、博士生导师。出版著作《王岱舆思想研究》、《伊斯兰教的苏非神秘主义》、《认识宗教》、《简明伊斯兰史》;主编《伊斯兰教史》、《伊斯兰教小辞典》、《伊斯兰教》、《伊斯兰教文化150问》、《当代伊斯兰教》、《伊斯兰教与世界政治》、《当代宗教与极端主义》;合著《伊斯兰与国际热点》。,享受国务院特殊津贴。
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