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墨学精神研究 版权信息
- ISBN：9787010090696
- 条形码：9787010090696 ; 978-7-01-009069-6
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
墨学精神研究 本书特色
《墨学精神研究》是高校思想政治理论教育研究丛书之一。
墨学精神研究 目录
序言导论一、研究综述二、本书的理论架构三、研究意义**章 墨学精神的基本内涵**节 墨家“兼爱互利”、“非攻”思想一、“兼爱互利”是墨家思想的核心二、“非攻”思想是中华民族爱好和平的思想源泉第二节 墨家节用、节葬、非乐理论一、墨家节用、节葬理论二、墨家非乐主张第三节 墨家为“天下公利”之侠义精神一、墨子的“义利合一”精神二、墨家侠义精神是中华民族优秀文化不可或缺的一部分第四节 墨家科技思想一、墨家以自然界为独立研究对象的科学技术知识二、墨家以普遍的因果联系观念为核心的逻辑思维方法三、墨家在科学研究过程中引入的科学实验环节第二章 墨家政治思想的主要内容**节 墨家尚贤思想一、尚贤思想是墨子政治思想的核心内容二、尚贤思想的进步性第二节 墨家尚同思想及其民族凝聚作用一、墨家尚同思想是在尚贤的基础上进一步提出的二、墨家尚同思想对于中华民族的影响第三节 墨家人才思想的平等性一、墨家人才思想的主要内容二、墨家人才思想的现代价值第三章 墨家科技思想在中国古代科技史上的地位**节 墨家科技思想产生的背景第二节 墨家科技思想的产生、发展一、墨子以百姓耳目之实作为认识的出发点、以生产实践作为自己认识的对象二、后期墨家开创了中国古代重视科学技术研究、重视科学理论探索的传统第三节 墨家丰富和发展了中国古代科学技术一、墨家科技旨趣是“为天下兴利除害”二、墨家科技教育思想三、墨家军事科技思想第四节 墨家科技思想与中国古代科技发展模式一、墨家科技思想的超前性二、对于李约瑟难题的反思——以墨家科技思想与中国古代科技发展的关系为切入点三、墨家科学思想兴衰对于中国古代科技发展的影响四、墨家科学的发展为中国古代社会开辟了一条可能走向近代科学的发展道路第五节 墨家科学与古希腊科学处于相当水平一、墨家的科技文化是人类科技发展的重要源头之二、《墨经》中表现出与古希腊自然哲学相似的哲理第四章 《墨经》的科技价值观**节 《墨经》蕴涵着丰富的自然科学原理第二节 《墨经》在中国古代科技史上首次展现了科学理性与功利主义价值观的统一、以实践应用作为文化建构的价值取向是墨家科技思想所体现的文化特征之二、《墨经》在中国古代科技史上首次将纯粹的科学主义价值观与注重实用的工具主义价值观融为一体第三节 《墨经》的诠释传统及其历史价值一、《墨经》中的解释问题二、《墨经》的诠释传统三、从解释学看《墨经》的诠释传统四、《墨经》的历史价值第五章 墨家与儒、道、名诸家的比较**节 墨家与先秦儒家、道家的比较一、先秦时期儒墨并为“世之显学”二、道家与墨家作为先秦两个重要学派曾互相争论第二节 墨家与名家科学思想之比较第三节 墨家对于道教的影响第六章 墨学精神与中华民族传统文化发展**节 墨家人文精神与科学精神：中华民族的宝贵精神财富一、文化精神是中华民族凝聚力的核心二、中华民族传统文化与中华民族凝聚力三、墨学蕴涵独特的人文精神和丰厚的科学精神第二节 墨家文化的民族性一、弘扬墨家科学精神有益于中华民族精神的凝聚二、墨家科技思想对于后世科学家的影响三、墨家非命理论的积极意义第三节 墨学的生态意义与价值一、墨学蕴涵的生态文化对于现代社会发展具有启示意义二、墨家生态伦理的现代意义三、墨家义利统一伦理观的现代价值第四节 墨学精神：中华民族之脊梁一、墨家摩顶放踵利天下的利他精神二、墨家的任侠精神结束语主要参考文献后记
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墨学精神研究 节选
《墨学精神研究》内容简介：墨学蕴含着独特的人文精神。墨学的兼爱非攻主张是中国古代人道主义的典型代表之一；墨学的节用、节葬等主张，闪烁着中国古代生态文化的光辉；墨学的尚贤、尚同等政治思想，体现了中华民族古代政治文明的先进性。墨学蕴含着独特的科学精神。墨学尤其重视对自然科学的研究，它具备中国传统文化中难能可贵的科学之真，但其科学之真并非西方式地一味向外索取的科学理性，而是体现其求真、求善的统一，蕴藏着人文化的、伦理化的、富有责任感的科学理性，蕴含着人文精神的以人为本的东方理性。墨子为“兴天下之利，除天下之害”、“纯而无私，公而不偏”而不惜自苦、不畏牺牲、“摩顶放踵，利天下而为之”的侠义精神是中华民族宝贵精神财富，亦是中华民族传统文化中理想人士所追求的成大义的境界。
墨学精神研究 相关资料
关于兵器舟车之法，墨子提出：“古者圣王为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。日带剑，为刺则人，击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣，则轻且利，动则弁且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之，则止。虽上者三公、诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。”（《墨子·节用中》）上文意思是：古代的圣王，因为看到猛禽狡兽伤害人民。于是就叫人民带着兵器走，所带的剑，刺则人，击则断，而搏击时，剑的本身不会折断，这就是剑的好处。甲衣穿在身上，轻巧便利，行动时屈伸自如，这就是甲的好处。车辆可以载重远行，乘坐很安全，驾驶也很便利，既安全，又迅速，这是车辆的好处了。古代圣王因为看到大川深谷无以渡过，于是就制造了舟船，能够到达就行了。尽管是三公诸侯的到来，舟船也不更换。掌渡的人也不会另外装饰，这是舟船的好处。关于节葬之法，墨子提出：“衣三领，足以朽肉。棺三寸，足以朽骸。堀穴，深不通于泉，流不发泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。”（《墨子·节用中》）具体而言，古代圣王制定节葬的法则是：三领衣裳，足够使死者的尸体朽腐在里面，三寸厚的棺材足够使死者的骸骨朽烂在里面。所挖掘的墓穴，深不通泉，腐烂之气不要发浊出来就行了。死者已葬，生者就不要久丧用哀。
墨学精神研究 作者简介
童恒萍，女，1971年生，江西泰和人，哲学博士，硕士研究生导师，现任华南师范大学政治与行政学院副教授，研究方向为中国哲学与科技哲学。长期以来承担华南师范大学本科生的马克思主义基本原理概论课的教学工作，2007年被华南师范大学评为“校级观摩课主讲教师”，2008年获广东省高等学校《马克思主义基本原理概论》优秀教案评选二等奖。近年来在《自然辩证法通讯》、《学术研究》、《科学技术与辩证法》、《中州学刊》、《华南师范大学学报》等核心刊物发表学术论文二十余篇。2006年至2008年主持广东省哲学社会科学“十一五”规划课题《哲学的解释方法及其现代价值》（06C06）。
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