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甘肃藏族史话 版权信息
- ISBN：9787807146582
- 条形码：9787807146582 ; 978-7-80714-658-2
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
甘肃藏族史话 本书特色
中国人有句老话，叫作“家和万事兴”，这是一种民间智慧，一种宝贵的经验。昆仲比肩，力可支倾扶危；兄弟阋墙，则微隙酿成灾祸。和谐形成合力，团结就是生产力。 为使人们系统地了解甘肃现存的各个少数民族的曲折来路与现状，习俗与文化，人物与秉性，增加各民族人民之间的彼此知解。作者策划了本书，对甘肃省中藏族的历史作了介绍。
甘肃藏族史话 内容简介
本书共分八部分，主要内容涵盖甘肃藏族源流；岁月风云；文物古迹；人物荟萃；灿烂文化；民俗风情；今朝风采等。
甘肃藏族史话 目录
甘肃藏族源流走进甘肃藏区远古时期的先民崛起在西部的吐蕃王朝凉州六谷蕃部称雄河湟的青唐响厮啰政权蒙藏凉州会谈明代甘肃藏区的土司及僧官明代甘肃藏区的茶马互市清代甘肃藏区的政教合一制度民国时期的甘肃藏区甘肃藏区的解放岁月风云罗卜藏丹津反清事件与甘肃藏区清代甘肃藏区的反清起义奋起抗击宁海军马仲英途经甘南卓尼博峪事变英勇抗击鲁大昌红军长征过藏区甘南农民大起义卓尼北山事件文物古迹郎木寺天堂寺妙因寺拉卜楞寺禅定寺文殊寺凉州四部寺马蹄寺古城遗址光明女佛石刻像青铜牦牛人物荟萃古代人物潘罗支响厮哕董毡赵阿哥昌些地侯显巴西饶巴尔班丹嘉措一世嘉木样·华秀·阿旺宗哲德哇仓·罗桑东珠萨木察仓·阿旺南卡桑霍尔藏仓·华丹智华贡唐仓·更登彭措赛仓·阿旺扎西达隆仓·罗桑丹贝尼玛三世章嘉·若贝多吉二世嘉木样·晋美旺波土观·罗桑曲吉尼玛一世策墨林·阿旺楚臣阿芒班智达·贡却坚赞卓尼·扎巴谢珠华锐·罗桑饶布萨拉科·晋美成勒嘉措贡唐·丹贝仲美郎木·洛桑慈成嘉措扎贡巴·贡却丹巴热杰喇嘛噶绕活佛现代人物嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛肋巴佛黄正清杨复兴贡唐仓·丹贝旺旭董振明德哇仓·嘉样图丹嘉措才旦夏茸丹巴嘉措丹真贡布伊旦才让卢克俭多吉才让丹珠昂奔李德奎赛仓·罗桑华丹曲吉多吉马进武多识孔宪岳贡却才旦贡卜扎西益希卓玛旦巴拉姆措久西草灿烂文化源远流长的本教文化博大精深的藏传佛教文化敦煌莫高窟中的藏文化繁花似锦的民间文学异彩纷呈的民间歌舞别具一格的藏戏流光溢彩的艺术丰富多彩的传统体育游艺活动伟大史诗《格萨尔王传》民俗风情欢度春节颂吉祥正月祈愿大法会盛夏欢度香浪节情趣盎然采花节祭祀山神插箭节闭斋诵经娘乃节草原欢腾赛马会拉卜楞寺七月法会藏族婚俗风味独特的藏族饮食妙趣横生话姓名吉祥物和吉祥符号藏族的美德风尚色彩斑斓的藏族服饰民间禁忌今朝风采剿匪肃特建政权民族干部在成长生产关系大变革民族经济大发展兴旺发达的旅游业后记
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甘肃藏族史话 节选
《甘肃藏族史话》作者策划了本书，对甘肃省中藏族的历史作了介绍。中国人有句老话，叫作“家和万事兴”，这是一种民间智慧，一种宝贵的经验。昆仲比肩，力可支倾扶危；兄弟阋墙，则微隙酿成灾祸。和谐形成合力，团结就是生产力。 为使人们系统地了解甘肃现存的各个少数民族的曲折来路与现状，习俗与文化，人物与秉性，增加各民族人民之间的彼此知解。
甘肃藏族史话 相关资料
远古时期的先民藏族是一个古老的民族。其先民在远古时代就繁衍生息在青藏高原上，并在十分艰苦的条件下，开拓了这片土地，创造了光辉灿烂的文化，成为中华民族大家庭的一员，为开发西部作出了重要贡献。那么，藏族是怎么来的呢？藏族历史名著《西藏王统记》(1328年)记载了一段特别有趣的神话传说故事，发人深省。故事梗概如下：普陀山的观世音菩萨，给一只神变之猴授了戒律，令他到雪域高原修行。这只猴来到雅隆河谷的山洞中，潜修慈悲菩提心。正当猴子认真修行的时候，山中来了一个女魔，尽施淫欲之计，并且直截了当地提出来：“我俩结合吧！”起初，那神猴说：“我乃观音菩萨的徒弟，受命来此修行，如果与你结合，岂不破了我的戒行？”那女魔说：“你如果不和我结合，那我就只好自尽了，我乃前世注定，降为妖魔，因和你有缘，今日专。门找你做夫妻。如果我们不能成亲，日后我必定成为妖魔的老婆，将要杀害千千万万的生灵，并生下无数魔子魔孙。那时，雪域高原会成为魔鬼的世界，将要残害许多生灵，所以希望你答应我的要求。”猴子听了这番话之后，心想：“我若与她结为夫妻，就得破戒；我若不与她结合，又会造成极大的罪恶。”想到这里，猴子只好到普陀山找观音菩萨，请示该怎么办。观世音听了猴子的难处，想了想说：“这是上天之意，是吉祥之兆。你能与她结合，在雪域繁衍人类，是莫大的善事，速去与魔女结成夫妻。”这样，神猴便与魔女结为伴侣。后来他们生下六只小猴，送到果树林中，让他们各自求生。三年后，那神猴便去林中探视子女们，发现他们已繁衍到500只了。此时，林中果实也越来越少，即将枯竭。众小猴见老猴父来了，便纷纷嚷道：“我们将来吃什么呀？”他们一个个伸着双手，模样十分凄惨。那神猴见此情景，自言自语道：我生下这么多后裔，是遵照观世音菩萨的旨意，今日之事，伤透了我的心，我不如再去请示观世音。他便又来到普陀山给观世音诉苦并求明示。菩萨说：“你的后代，我能够抚养。”于是神猴便遵命于须弥山中取了天生五谷种子，撒向大地，有了不经耕作便长满各种谷物的田地。众猴因得到充足的粮食，生活充实了，尾巴慢慢地变短了，也能说话了，逐渐变成了人，这就是雪域高原上最早的人类。这个故事，在民间广为流传，多种史书上均有记载。还说，那神猴当年住过的洞穴，就在西藏山南泽当附近的贡布山上，而“泽当”也因是“猴子戏玩之地”而得名。离泽当五六里的撒拉村，是传说中的第一块青稞地。这个神话传说，是古代藏族人民对自己民族起源的丰富想象，在一定程度上契合人类的进化论。只要我们扒去其佛教徒的加工成分——观世音的作为，可以得出以下结论：藏族最早是从猿猴进化而来。最初他们居住在森林，采集野果为食。后因成员增多，果实已不够食用，只好到地面生活，地面有了原始农业，始吃五谷，身毛逐渐退落，尾巴日益变短，渐渐地由猿变成了人。从最初六只猴(也有的史书说四只)，发展为“赛、穆、董、东、扎、珠”六部(亦称六牦牛部)或六大种姓。《西藏王统记》说：“如是，吐蕃人类众生广为繁衍。”古人类“遍及于吐蕃”。
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