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赫哲族萨满文化遗存调查 版权信息
- ISBN：9787105101269
- 条形码：9787105101269 ; 978-7-105-10126-9
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
赫哲族萨满文化遗存调查 本书特色
《赫哲族萨满文化遗存调查》：中央民族大学“985工程”中国少数民族语言文化与边疆史地研究创新基地文库
赫哲族萨满文化遗存调查 内容简介
萨满文化是一种世界范围的宗教文化。中国北方少数民族，不论是古代民族还是现代民族，曾经一直信仰萨满教，这一点，在中国的“二十五史”中有较多的记载。“萨满”一词早在宋代（12世纪）的《三朝北盟会编》中就有记载，并且是我国满族先人女真族的语言，原文记作“珊蛮”，专称女萨满，其义为“智者”。西方人知道萨满（Shaman）及萨满教（Shamanism）已经是清代康熙年问（17世纪）了，是由俄国传教士把有关萨满教的信息从中国带到西方，传向世界的。可以说，中国古代民族的历史文化与现代民族的历史文化是一脉相承的，而代表北方民族宗教信仰的萨满文化更是如此。中国古代众多的北方民族信仰萨满教由来已久。从中国古籍文献记载中，我们可以看出其宗教观念、宗教仪式以及宗教文化上的一些特点。现代民族的萨满教信仰是古代民族萨满教信仰的继承与发展。了解和认识古代民族的萨满文化，对于今天研究萨满文化的信仰及其遗存具有十分重要的意义。我国信仰萨满教的现代民族主要是阿尔泰语系民族，人口近2000万。这些民族包括突厥语族诸民族：维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族；蒙古语族诸民族：蒙古族、达斡尔族、土族、东乡族、保安族、裕同族；满一通古斯语族诸民族：满族、锡伯族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族等。尽管一些民族已经信仰了现代宗教，如伊斯兰教、藏传佛教，但萨满文化对这些民族的日常生活仍有一定的影响。对于那些一直没有改变萨满信仰的民族，如满一通古斯语民族来说影响就更大了。
赫哲族萨满文化遗存调查 目录
序言前言**部分 民族生态环境一、自然环境(一)地理位置(二)气候特点(三)自然资源二、人文环境(一)人口(二)族源(三)历史(四)语言(五)风俗三、民族宗教信仰(一)宇宙观(二)灵魂观(三)神灵观第二部分 萨满文化遗存一、萨满(一)送魂萨满(二)治病萨满(三)专治瘟疫的萨满(四)专主祈祷的萨满(五)占卜的萨满(六)萨满传承(七)萨满简介二、萨满信仰(一)自然崇拜(二)动物崇拜(三)植物崇拜(四)神灵崇拜(五)祖先崇拜三、萨满仪式(一)祭天神(二)祭吉星神(三)祭水神(四)祭火神(五)祭祖先神(六)祭山峡神(七)祭熊神(八)跳鹿神(九)跳舞神(十)跳神求子四、萨满神歌(一)请神歌(二)祭神歌(三)驱魔歌(四)谢神歌(五)祈神歌(六)送魂歌(七)咒语歌(八)赴阴歌五、萨满艺术(一)萨满舞(二)萨满调(三)萨满乐器(四)萨满服饰(五)萨满绘画(六)萨满神偶(七)萨满神器第三部分 萨满文化实录一、萨满访谈录二、萨满文本(一)萨满故事一新萨满那翁巴尔君萨满安徒莫日根(二)萨满传说金鹿的传说猎人莫尼特嗄思奋玛发后记
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赫哲族萨满文化遗存调查 节选
《赫哲族萨满文化遗存调查》内容简介：萨满文化是一种世界范围的宗教文化。中国北方少数民族，不论是古代民族还是现代民族，曾经一直信仰萨满教，这一点，在中国的“二十五史”中有较多的记载。“萨满”一词早在宋代（12世纪）的《三朝北盟会编》中就有记载，并且是我国满族先人女真族的语言，原文记作“珊蛮”，专称女萨满，其义为“智者”。西方人知道萨满（Shaman）及萨满教（Shamanism）已经是清代康熙年问（17世纪）了，是由俄国传教士把有关萨满教的信息从中国带到西方，传向世界的。 可以说，中国古代民族的历史文化与现代民族的历史文化是一脉相承的，而代表北方民族宗教信仰的萨满文化更是如此。中国古代众多的北方民族信仰萨满教由来已久。从中国古籍文献记载中，我们可以看出其宗教观念、宗教仪式以及宗教文化上的一些特点。现代民族的萨满教信仰是古代民族萨满教信仰的继承与发展。了解和认识古代民族的萨满文化，对于今天研究萨满文化的信仰及其遗存具有十分重要的意义。 我国信仰萨满教的现代民族主要是阿尔泰语系民族，人口近2000万。这些民族包括突厥语族诸民族：维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族；蒙古语族诸民族：蒙古族、达斡尔族、土族、东乡族、保安族、裕同族；满一通古斯语族诸民族：满族、锡伯族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族等。尽管一些民族已经信仰了现代宗教，如伊斯兰教、藏传佛教，但萨满文化对这些民族的日常生活仍有一定的影响。对于那些一直没有改变萨满信仰的民族，如满一通古斯语民族来说影响就更大了。
赫哲族萨满文化遗存调查 相关资料
插图：有一天，那翁巴尔君突然发狂，面如土色，胡作胡闹。他身上的阔月如工⑧哗啦啦自己脱开了。他立起身来向狱门走去，到了狱门，以手指那狱门，铁锁自落，狱门大开。那翁巴尔君疯疯癫癫地对狱官说道：“你们真好，将我们的儿子禁在此处，受尽苦难。”他又走出门外，提起一块大石，要想捣毁狱门，狱官及狱卒吓得面无人色。内中有一个狱卒向狱官献计道：“他必是来了神啦，你可以恳切央求他，必能有效”。狱官这才向那翁巴尔君恳求道：“你且息怒，那翁巴尔君本来无罪，因为强力所逼，不得不在此暂押，我必设法救他出狱。”他听见狱官的话，便把石头向旁边抛去，伏在地上不能动弹，良久方始睁眼。狱官向他问道：“你做的事可知道吗？”那翁巴尔君意欲站起来，手足麻木答道：“我一些不知道”。狱官乃令狱卒扶他入屋内休息。他这次疯癫大有原因。就是那翁巴尔君的父亲克木土罕的萨满神见克木土罕年过花甲，精神已退，不便扶助，又不得春秋祭祀，故全行脱离。其众子都没有领神的骨骼，只有他的幼子远在北方，可以领神，所以打发两个爱米神寻觅那翁巴尔君居住的地方。神人寻来寻去，寻至库叶汗城，便附在那翁巴尔君的身上，疯癫了一同，经狱官阿亚巴图央求，这才止住不闹。因为那翁巴尔君父亲的萨满神全行附在他一身上，嗣后那翁巴尔君无伦何事，都能预先知晓。若有为难之事，口诵神歌，神明即能代为解决。这神歌是萨满神梦中传授给他的，原来那翁巴尔君有一天晚上梦见一个马法，飘然由狱门而入，直至卧处叫道：“那翁巴尔君你有所不知，我是从前你曾祖所供奉的神，春秋必祭，你现在可以继续领神。虽无神具，亦可举行领神，藉此治世，拯救万民于水火之中。
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