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中国学术思想史论丛-(二) 版权信息
- ISBN：9787108032140
- 条形码：9787108032140 ; 978-7-108-03214-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中国学术思想史论丛-(二) 本书特色
《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976—1979年时自编。上编(一～二册)自上古至先秦，中编(三一四册)自两汉至隋唐五代，下编(五一八册)自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。本册上起孔子，下至秦代。
中国学术思想史论丛-(二) 内容简介
《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976—1979年时自编。上编（一～二册）自上古至先秦，中编（三一四册）自两汉至隋唐五代，下编（五一八册）自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。
本册上起孔子，下至秦代，对儒道墨名四家思想，其内容之异同出入，其年代之先后递变，均有精确分析和详密考订；对于古今聚讼之问题，如《易传》与《小戴礼记》诸篇之融会儒道，《大学》、《中庸》两篇中所未经阐发之新义，也有独到见解和圆通论定。几篇论析名墨内涵及其传承衍变关系的文章也值得注意，如对《墨经》和墨学晚期吸取儒道后思想之变化的分析，对惠施、公孙龙之间的内部分歧及与西方逻辑学的异同等的论述，也深入浅出，独辟蹊径。
中国学术思想史论丛-(二) 目录
序
儒家之性善论与其尽性主义
《易传》与《小戴礼记》中之宇宙论
《中庸》新义
《中庸》新义申释
心与性情与好恶
《大学》格物新释
儒礼杂议之一——非斗
释侠
驳胡适之说儒
读《周官》
《墨辩》探源
《墨辩》碎诂
推止篇
惠施历物
惠学钩沉
《公孙龙子》新解
公孙龙七说
辩者言
名墨訾应辨
中国古代散文——从西周至战国
儒家之性善论与其尽性主义
《易传》与《小戴礼记》中之宇宙论
《中庸》新义
《中庸》新义申释
心与性情与好恶
《大学》格物新释
儒礼杂议之一——非斗
释侠
驳胡适之说儒
读《周官》
《墨辩》探源
《墨辩》碎诂
推止篇
惠施历物
惠学钩沉
《公孙龙子》新解
公孙龙七说
辩者言
名墨訾应辨
中国古代散文——从西周至战国
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中国学术思想史论丛-(二) 节选
《中国学术思想史论丛(2)》内容简介：《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976—1979年时自编。上编（一一二册）自上古至先秦，中编（三一四册）自两汉至隋唐五代，下编（五一八册）自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。本册上起孔子，下至秦代，对儒道墨名四家思想，其内容之异同出入，其年代之先后递变，均有精确分析和详密考订；对于古今聚讼之问题，如《易传》与《小戴礼记》诸篇之融会儒道，《大学》、《中庸》两篇中所未经阐发之新义，也有独到见解和圆通论定。几篇论析名墨内涵及其传承衍变关系的文章也值得注意，如对《墨经》和墨学晚期吸取儒道后思想之变化的分析，对惠施、公孙龙之间的内部分歧及与西方逻辑学的异同等的论述，也深入浅出，独辟蹊径。
中国学术思想史论丛-(二) 相关资料
国人学者，颇谓中国根本无哲学，倘有之，亦以属于人生哲学者为主，而宇宙论则付阙如。窃谓斯二义，当分别而论。中西学术途径异趣，不能尽同。严格言之，谓中国无如西方纯思辨之哲学，斯固洵然。若谓中国有人生哲学而无宇宙论，则殊恐不然。人生亦宇宙中一事，岂可从宇宙中孤挖出人生，悬空立说。此在中国思想习惯上，尤不乐为。故谓在中国思想史上，人生与宇宙，往往融合透洽，混沦为一，不作严格区分，以此见与西方哲学之不同，是犹可也。谓中国有人生论而缺宇宙论，则断乎非事实。亦可谓宇宙论之起源，乃远在皇古以来。其时民智犹佳，而对于天地原始，种物终极，已有种种之拟议。言其大体，不外以宇宙为天帝百神所创造与主持。人生短促，死而为鬼，则返于天帝百神之所。此可谓之素朴的宇宙论。中西诸民族，荒古以来，传说信仰，大率如是，并无多异。迨于群制日昌，人事日繁，而民智亦日启。斯时也，则始有人生哲学，往往欲摆脱荒古相传习俗相沿的素朴宇宙论之束缚，而自辟藩囿。但亦终不能净尽摆脱，则仍不免依违出入于古人传说信仰之牢笼中，特不如古人之笃信而坚守，此亦中外各民族思想曙光初启之世所同有的景象。其在中国，儒家思想，厥为卓然有人生哲学之新建。然孔子不云乎？日：“天生德于予。”又日：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”又日：“丘之祷久矣。”又日：“敬鬼神而远之。”然则孔子于古代素朴的天神观，为皇古相传宇宙论之主要骨干者，固未绝然摆弃也。墨家继起，主天志明鬼，无宁为重返于古代素朴的宇宙论，而依附益密。独至庄周老聃氏起，然后对于此种古代素朴的宇宙论，尽情破坏，剖击无遗。盖中国自有庄老道家思想，而皇古相传天帝百神之观念始彻底廓清，不能再为吾人宇宙观念之主干。故论中国古代思想之有新宇宙观，断当自庄老道家始。窃尝观之西土，如斯宾诺沙费尔巴哈诸人，其破帝蔑神之论，极精妙透辟矣，然彼辈已起于中古以后，而其议论意趣，尚犹不能如我土庄周老聃之罄竭而畅尽。则道家思想之为功于中国哲学界，洵甚卓矣。宇宙论与人生论既必相倚为命，而中国古代道家之新宇宙观，又甚卓绝而高明，故自有道家思想，而各家所持之宇宙观，乃亦不得不随之以俱变。墨家天志明鬼，与道家新义绝相远，其求变较难，故墨家之后起为名家，乃从另一路求发展。儒家之于天帝百神，本不如墨家之笃守，故其变较易。但如苟子之《天论篇》，乃欲一依儒家之人文，尽破道家之自然，其论
中国学术思想史论丛-(二) 作者简介
钱穆（1895—1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学，北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。
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