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中国学术思想史论丛-(三) 版权信息
- ISBN：9787108032157
- 条形码：9787108032157 ; 978-7-108-03215-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中国学术思想史论丛-(三) 本书特色
《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976—1979年时自编。上编(一～二册)自上古至先秦，中编(三一四册)自两汉至隋唐五代，下编(五一八册)自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。本册上起两汉，下至南北朝，收文12篇。
中国学术思想史论丛-(三) 内容简介
《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976—1979年时自编。上编（一～二册）自上古至先秦，中编（三一四册）自两汉至隋唐五代，下编（五一八册）自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。
本册上起两汉，下至南北朝，收文12篇。其重点，一在论本时代的文学，认为建安文学体现了“纯文学独立价值之觉醒”，为中国文学之转折点，并溯源穷流，分析自《诗经》以下至两汉文学的功能性和非独立性，而以《昭明文选》为其主要题材。一在论东汉以下之门第，分析魏晋南北朝的学术文化与当时门第的关系，举凡当时门第在政治社会上，在学术思想上，在诗文艺术上，在有关中国文化传统之种种关系上的反应和影响，莫不有所阐述，可谓发前人所未发。其他尚有根据陆贾《新语》，推求秦汉之际之学术；考释“太史公”及司马迁生年；论析《列女传》中的中国道德精神；根据稀见材料，编为葛洪年谱，以揭破神仙家言之传说等。
中国学术思想史论丛-(三) 目录
序
读陆贾《新语》
中国古代大史学家——司马迁
司马迁生年考
太史公考释
刘向《列女传》中所见之中国道德精神
东汉经学略论
略述刘邵《人物志》
葛洪年谱
魏晋玄学与南渡清谈
袁宏政论与史学
读《文选》
略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系
读陆贾《新语》
中国古代大史学家——司马迁
司马迁生年考
太史公考释
刘向《列女传》中所见之中国道德精神
东汉经学略论
略述刘邵《人物志》
葛洪年谱
魏晋玄学与南渡清谈
袁宏政论与史学
读《文选》
略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系
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中国学术思想史论丛-(三) 节选
《中国学术思想史论丛(3)》内容简介：《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976—1979年时自编。上编（一一二册）自上古至先秦，中编（三一四册）自两汉至隋唐五代，下编（五一八册）自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。本册上起两汉，下至南北朝，收文12篇。其重点，一在论本时代的文学，认为建安文学体现了“纯文学独立价值之觉醒”，为中国文学之转折点，并溯源穷流，分析自《诗经》以下至两汉文学的功能性和非独立性，而以《昭明文选》为其主要题材。一在论东汉以下之门第，分析魏晋南北朝的学术文化与当时门第的关系，举凡当时门第在政治社会上，在学术思想上，在诗文艺术上，在有关中国文化传统之种种关系上的反应和影响，莫不有所阐述，可谓发前人所未发。其他尚有根据陆贾《新语》，推求秦汉之际之学术；考释“太史公”及司马迁生年；论析《列女传》中的中国道德精神；根据稀见材料，编为葛洪年谱，以揭破神仙家言之传说等。
中国学术思想史论丛-(三) 相关资料
中国民族，是一个具有悠长历史的民族。论中国文化之贡献，史学成就，可算最伟大，最超越，为世界其他民族所不逮。孔子是中国大圣人，同时亦是中国第一个史学家，他距今已在二千五百年之前。西汉司马迁，可说是中国古代第二个伟大的史学家，距今亦快到二千一百年。孔子《春秋》和司马迁《史记》，同是中国古代私人著史最伟大的书。远在西周，中国人早懂得历史记载之重要，常由政府特置史官来专管这工作。那些史官是专业的，同时也是世袭的。司马氏一家，世代相承，便当着史官的职位，联绵不辍。到迁父亲司马谈，是西汉的太史令，正值武帝时。在春秋时，司马氏一家，由周迁晋，又分散到卫与赵。另一支由晋转到秦，住居今陕西韩城县附近之龙门。迁便属这一支，他诞生在龙门。当时的史官，属于九卿之太常。太常掌宗庙祭祀，这是一宗教性的官。史官附属于太常，这是中国古代学术隶属于宗教之下的遗蜕可寻之一例。因此史官必然要熟习天文与历法。同时司马谈并研究《易经》与道家言。因这两派学说在当时，都和研究天文发生了连带的关系。司马谈是一位博涉的学者，他有一篇有名的《论六家要指》，保留在《史记?太史公自序》中。可见司马谈博通战国以来各学派，不是一位偏狭的历史家。他的思想态度偏倾于道家，但他究是一位史学传统家庭中的人，因此他依然注重古典籍与旧文献，不像一般道家不看重历史。司马迁出生在景帝时，那时汉初一辈老儒，像叔孙通、伏胜、陆贾、张苍、贾谊、晁错诸人都死了。汉文帝本好刑名家言。他的政治作风亦偏近于黄老。他夫人窦氏，更是黄老的信徒。景帝尤不喜儒家言。时有博士辕固生，因议论儒道两家长短，得罪了窦太后，命他下虎圈刺豕。这很像西方罗马的习俗。但司马迁十岁时，他父亲便教他学古文字，治古经籍。因此他的学问，不致囿限在战国以下新兴百家言的圈套中。他将来综贯古今，融会新旧，成为一理想的高标准的史学家，在他幼年期的教育中，已奠定了基础。这一层，在《史记》里，他屡次郑重地提及。他幼年的家庭生活，还保持着半耕半牧古代中国北方醇朴的乡村味。他二十岁开始作远游。《自序》说：二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄。厄困鄱薛彭城，过梁楚以归。这是何等有意义的一次游历呀！中国到汉时，文化绵延，已达两三千年了。全中国的地面上，到处都染上了先民故事的传说和遗迹。到那时，中国民族巳和他们的自然
中国学术思想史论丛-(三) 作者简介
钱穆（1895—1990） 字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。19112年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。
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