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康德的经验形而上学-《纯粹理性批判》上半部注释 版权信息
- ISBN：9787562237501
- 条形码：9787562237501 ; 978-7-5622-3750-1
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
康德的经验形而上学-《纯粹理性批判》上半部注释 本书特色
《康德的经验形而上学:上半部注释(精)》：韦卓民：康德哲学著译系列
康德的经验形而上学-《纯粹理性批判》上半部注释 目录
中译者前言序言**章 引论1．康德与其批评者2．凑合说3．极端与中庸的见解4．凑合说的诸后果5．康德自己对于《纯粹理性批判》的见解6．康德学说的新颖性7．新颖与含糊8．康德之所以含糊的种种理由9．康德的用语10．某些保留11．康德的要求12．作为一个思想家的康德**卷 康德的问题第二章 出现与实在1．**性的质和第二性的质2．出现对于实在的关系3．心理的状态4．种种困难5．历史背景6．观念论与科学7．康德的实在论倾向8．康德的论证第三章 综合的验前判断1．哥白尼式的革新2．验前知识3．时间的居先性(Priority)4．验前知识的各种类型5．分析判断与综合判断6．分析判断7．综合判断8．康德的问题9．康德的问题之实在性第二卷 空间与时间第四章 感官与感受性1．先验感性论2．直观3．感官与知性4．外感官与内感官5．直观的形式6．纯粹直观第五章 空间与时间——形而上学的阐明1．康德所提出的问题2．形而上学的与先验的阐明3．形而上学的阐明4．空间与时间不是经验性的观念而是验前的观念5．空间与时间不是概念而是直观6．空间与时间的独一性7．空间与时间的无限性8．直观与概念作用9．不同类别的抽象第六章 空间与时间——先验的阐明与结论1．空间与时间的先验阐明2．综合的论证与分析的论证3．结论4．牛顿的见解5．莱布尼茨的见解6．康德的见解7，时间的在前性8．形式与质料9．经验上的实在性，先验上的观念性第七章 空间与时间——康德的种种假定1．空间的普遍性2．时间的普遍性3．空间与时间的普遍性4．空间与时间的必然性5．现代数学的理论6．康德对于代数的见解7．验前结构的必要性8．现代几何第八章 空间与时间——康德的结论1．空间、时间和感受性的关联2．空间与时间的主观性3．一种粗浅的类比4．必然性的主观性与关于必然性的知识5．反对莱布尼茨与牛顿的那些论证6．康德的理论7．人类经验8．空间与时间对于自在之物的关系9．时间与自在之物10．康德的论证的价值第三卷 形式逻辑与先验逻辑第九章 形式逻辑1．形式逻辑2．形式逻辑的划分3．形式逻辑全是验前的4．概念的质料5．概念的不同类型6．概念的形式第十章 形式逻辑(续)1．判断的各种形式2．判断的各种形式是否是普遍而又必然的3．康德的中心论证4．某些批评5．康德的理想6．综合判断的形式7．推理的思维与分析的思维8．判断就是综合第十一章 先验逻辑1．先验逻辑与形式逻辑2．先验逻辑的性质3．先验知识
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康德的经验形而上学-《纯粹理性批判》上半部注释 节选
《康德的经验形而上学:上半部注释(精)》内容简介：苏格兰康德哲学研究专家H·J·裴顿的《康德的经验形而上学》是一部非常重要、极有价值的著作。在《康德的经验形而上学: 上半部注释(精)》中，裴顿努力深入到康德思想的创作过程，“设身处地”，对康德哲学中*有代表性的著作《纯粹理性批判》上半部作出了细致入微、精辟入里的分析和解读。更为难得的是，他独辟蹊径，对康德哲学提出了与康蒲·斯密等人的传统看法大相径庭的阐释。这对我们深入研究康德哲学无疑具有重要的借鉴和启迪作用。
康德的经验形而上学-《纯粹理性批判》上半部注释 相关资料
第二章 出现与实在1.第一性的质和第二性的质根据康德的观点，我们所知道的世界充满于空间之中，并在时间中持续存在着，而且它是按照因果律互相起作用的一些永恒的实体所组成的。这个世界对一切人是共通的，并为科学所探究的。一然而，这个世界不是事物的像它们本身那样的一个世界，而只是事物的像它们对我们出现的那样一个世界，用康德的话说，它是一个现象，或者说出现的东西的世界。康德这样说，其意思不是说对我们出现的事物只在它们被觉知到的瞬息才存在，或者是说凡是事物都是像它暂时出现的那样。他把我们感觉的时序和客观事物的时序分辨开来，一如我们都必须分辨的那样。例如，房子的后面和前面是同时存在的，尽管我们永远不能同时既看见前面又看见后面。有一个是我们企图知道的客观世界，而我们必须把它和我们借以企图知道它的那一系列的主观感.觉与思想分辨开来。就常识来说，这个客观世界是由自在之物所构成的。所谓自在之物，是独立于我们的感觉和我们的思想，就像它们本来那样的，其实是独立于人类的心的构造的。当我们不犯错误时，我们所知道的事物是像它们实在的那样，而且像它们依然会是的那样，即令没有心来知道它们。弹子球是红的、硬的、圆滑的、球形的，所有这些特征都是它本身就具有的，我们并不制造它们或者对它们有所增加，我们只是发现它们。在我们进行反思之后，是难于维持这种常识的见解的。很久以来，在哲学家和科学家之中有一种盛行的观念，即认为弹子球就其本身来说，只具有第一性的质，如大小、形状、运动等，而第二性的质，如颜色与声音，是在有生物体的感觉器官为第一性的质，特别是为运动所感动时才发生的。根据这种见解，事物按其本身那样的世界只以第一性的质为其特征，所有第二性的质只是出现的东西而已。这种学说，在过去三个世纪中，由于种种科学成就，尤其是由于物理学的成就，已是人们不得不接受的了。康德主张第一性的质对一切人来说都是一样的，而第二性的质是因人而异的。就这一点来说，他是接受上述见解的。有的时候，他好像认为，第二性的质是纯然主观的，而且好像决不能归之于对象。在别的时候，他承认玫瑰花的颜色与香味是能归之于对象与我们感官的关系的。在另一方面，他不但肯定第一性的质都是客观的，而且肯定物理从它原本的观点来说，是有正当理由来把虹作为单纯出现处理，而把雨点（连带雨点的第一性的种种质）看作是自在之物。可是，康德自己的批判学说乃是我们必须分辨开来
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