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道教美术新论 版权信息
- ISBN:9787533026332
- 条形码:9787533026332 ; 978-7-5330-2633-2
- 装帧:简裝本
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 所属分类:>>
道教美术新论 内容简介
道教美术史是宗教、历史与艺术的交叉点,它所关注的直接对象是道教活动中固态的视觉材料,包括绘画、雕塑、工艺器物、服饰、建筑、书法等形式。透过这些材料所链接的当然是与道教有关的历史文化,包括人物的活动与精神方面,如事件、教义、制度、时尚、思潮与观念等等。
自19世纪末,西方和日本的学者开始关注中国的雕塑史,但主线是佛教雕塑。大村西崖的《中国美术史》于明治三十四年(1901)出版,1926年中文版译出,其中的《中国美术史·雕塑篇》后来屡次修订再版,其独具慧眼,将道教雕塑列为与佛教雕塑同等重要的内容。以后又有松原三郎的更为细致的工作,在《中国佛教雕刻史论》中继续将道教雕塑单独列出,并重点载入流入日本、美国的早期道教雕刻研究。其后这个领域一直在不断地拓展,有20世纪50年代以来对各地(多为山西)道观壁画及塑像的调查研究,如有宿白、王逊、金维诺、景安宁(Anning Jing)等人对山西芮城永乐宫壁画的持续研究;在四川则有胡文和等人对唐、宋道教石窟的实地调查;在陕西有张燕对药王山造像碑二十多年的聚焦;至2000年冬,美国芝加哥艺术学院成功举办了开创性的大型展览Taoism and the Arts of China(道教与中国艺术),展出来自世界各地公私五十余家博物馆收藏的精美道教艺术品,使世人较为全面地了解道教美术的丰富成就(可惜这样的展览目前在国内还没有举办);近年又有一些美国、日本和欧洲学人的新作不断问世。20世纪初至今百余年,道教美术史也一直算是个国际性的话题。
2003年,我申请到全国艺术科学重点课题“道教美术史”,当时我在西安美术学院任教。虽然下半年我就调到北京大学,但该课题还是得到西安美院持续且有力的支持。2007年5月,由我主持的“向老子致敬——首届道教美术史学术研讨会”在西安美术学院召开。与会正式代表五十余人,来自中国、日本、美国、法国、荷兰的大学和研究机构,共有41人发言,其中正式发言32人,附设“青年论坛”发言9人。这次会议是首次在中国召开的关于道教美术史的专题学术研讨会。本书所收论文选自各位作者提交的发言,会后有些又作了修改。虽都聚焦于道教文化的视觉材料,但视角各不相同:既有对新材料的调查、对新方法的寻觅、对新视野的拓展,也有对老材料的反思。这只是个新的起点,希望藉此凝聚学界力量,发现一些有价值的、有意思的话题,加深和拓宽对道教美术史(进而对中国文化)的认识。
道教美术新论 目录
论《八十七神仙卷》与《朝元仙仗图》之原位
李凇(北京大学)
西安碑林藏唐代老君造像风格研究
沈硎(西安美术学院)
南宋临安璇玑观的殿廊神像与礼仪
吴羽(华南师范大学)
南宋时期的真武神的画像——以北京大学图书馆收藏的拓片为中心
酒井规史(日本早稻田大学)
杭州通玄观及其道教造像
吴燕武(北京大学)
关于龙山石窟第三窟卧像的探讨
李继东(太原市龙山文物保管所)
《朝元图》与道教科仪
葛思康(LennertOesterk&mp,荷兰莱顿大学)
元代永乐宫与兴化寺壁画——以襄陵画师朱好古为中心
孟嗣徽(故宫博物院)
永乐宫三清殿壁画女主神身份辨析——兼论其他主神
邓昭(北京大学)
肆·糅合与延伸
北岳庙吴道子画壁考——以两组真武铸像和青龙、白虎塑像为例
赵伟(中央美术学院)
明代武当山道教艺术研究
沈伟(湖北美术学院)
甘肃河西道教黄箓图简介
谢生保(敦煌研究院)
西安东岳庙主殿壁画绘制年代初探
高明(陕西师范大学美术学院)
嘉靖官窑瓷器与宫廷道教信仰——以八卦纹为例
尹翠琪(香港中文大学)
壹·前奏与初始
铜镜与早期道教
景安宁(Anning Jing,美国密西根州立大学)
仙格羽人考
邵学海(湖北省社会科学院)
汉墓艺术中仙图像的西方原型:胜利女神尼刻与爱神伊洛斯
帕特里夏·克雷斯基(Patricia Karetzky,美国纽约州立大学)
徐州汉画像石艺术中的神仙信仰
翁剑青(北京大学)
“五色令人目盲”本义考
彭德(西安美术学院)
贰·借鉴与变革
天尊像、元始天尊像的问世、流行与灵宝经
神塬淑子(日本名古屋大学)
耀县药王山博物馆魏文朗造像碑的制造年代——北魏始光元年题记的重新检讨以及新出相关作品的真伪问题
石松日奈子(日本清泉女子大学)
北朝道教老子神像产生的历史过程和造型探索
胡文和(四川省社会科学院)
从佛道造像碑面、组、位序之设定重新探讨姚伯多造像碑
罗宏才(上海大学)
北朝道像主尊“褒衣博带”装束辨析
逢成华(苏州大学)
再论北魏茹氏合邑一百人造像碑的宗教性质——兼与施安昌先生商榷
裴建平(西安碑林博物馆)
探寻“有形”与“无形”的境界——记泾阳文庙北周佛道造像碑
白文(西安美术学院)
……
后记
道教美术新论 节选
铜镜与早期道教
景安宁(Anning Jing,美国密西根州立大学)
主要制作于东汉至晋代,曾流行于浙江、湖北、四川、陕西等地的神兽镜和神仙镜,是很重要的道教法器。国内外许多专家曾对其进行了研究,但是很少有学者研究铜镜的道教图像,考察铜镜与早期道教之间具体的关系。本文拟在此方面作初步探索。
有两类铜镜特别值得注意:一类是流行于四川、陕西的三段垂直横列式神仙镜(图1);另一类是制作于浙江、湖北的重列神兽镜(图2)。这些铜镜的道教属性主要表现在其图像和铭文。它们证明,早在东汉时期,道教造像不仅存在,而且已经十分完整,形成较为固定的宇宙模式以及与此相配合的主神和主神系统。由于篇幅所限,以下集中讨论三段垂直横列式神仙镜。
三段垂直横列式铜镜从中心到边缘由镜钮、内区、外区组成(图1),其中外区又由铭文圈、若干装饰纹样圈和镜缘组成,内区是神仙人物。其构图的*大特点是镜钮上下两道横线把内区横向分成三个部分,形成上、中、下三段(图3),垂直排列。同时镜钮又把内区中段一分为二,形成中段的左、中、右三个部分。但内区全局以上、中、下三段为主。这类铜镜国内一般称为“重列神兽镜”或“神兽画像镜”,而日本学者将其称为“三段式神仙镜”。本文使用“三段垂直横列式神仙镜”一词,以区别于重列神兽镜中的“三段重列式”镜(图4)。前者是上、中、下三段垂直排列,神人在三个不同的平面上,注重不同层次;而后者是环形排列,神兽在不同的位置,但是在同一个平面上,注重不同方位。
……
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