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2008-问道-(第二辑) 版权信息
- ISBN：9787533450755
- 条形码：9787533450755 ; 978-7-5334-5075-5
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
2008-问道-(第二辑) 本书特色
福建省政法管理干部学院人文学研究所概况
本研究所是以福建省政法管理干部学院为依托，面向全国人文学界开放的研究机构，正式成立于二○○六年九月。研究所实行聘任制下的所长负责制，由依托单位聘任研究所所长，由研究所所长聘请学术顾问、特聘研究员及其他研究人员。
本研究所倡导的人文学研究，以探求某种有着民族文化血脉而又不失时代蕴蓄的人文精神为宗趣。
研究所编辑一份辑刊，定名为《问道》。《问道》不设占今中西之樊篱，亦不囿于文、史、哲、宗教、教育、语言诸学科界域的划分。它只以培壅赋有时代高度和世界视野的民族学术之个性为期许，因此，这块可供更多学人耕耘的田畴，将养润一切富于生命智慧的学恩根芳。
王元化，文学批评家、文论家。原籍湖北江陵，一九二。年十一月三十日生于湖北武昌。一九三七年考入上海大夏大学，后又师从任铭善、汪公严、熊十力、韦卓民诸位先生学习国学与西方哲学。先后任国立北平铁道管理学院讲师（一九四六）、上海《展望》周刊副主编（一九四八）、《时代》杂志主编（一九四九）、上海震旦大学（复旦大学）教授（一九五○）、上海新文艺出版社总编辑（一九五三）、上海大百科出版社《大百科全书·文学卷》编委会副主任（一九七九）。一九八一年与王力、吕叔湘、钱锺书等受聘为国务院**届学位委员会文学评议员。一九八三年受中国社会科学院委派率团访问日本。一九八五年任华东师大中文系教授、博士生导师。同年作为中国作家代表团团长率团访问墨西哥、美国、瑞典、芬兰等国。一九九四年创办并主编《学术集林》丛刊。自上世纪九十年代起多次参加在美国、瑞典、加拿大等国举行的国际学术研讨会。一九九八年四月与巴金同获上海文学杰出贡献奖。其主要著作有《文心雕龙讲疏》、《思辨录》、《九十年代反思录》、《读黑格尔》、《清园近作集》、《人物·书话·纪事》等。
张世英，哲学史家、哲学家。一九二一年生，武汉市人。一九四六年毕业于西南联合大学哲学系。一九四六—一九五二年任教于南开大学、武汉大学。一九五二年至今，历任北京大学哲学系、外国哲学研究所讲师、副教授、教授、所学术委员会主任、校学术委员会委员。现任北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学美学与美育研究中心学术委员会主任。兼任《黑格尔全集》中文版（人民出版社）主编、中华全国外国哲学史学会顾问、中西哲学与文化研究会会长、全国西方哲学学科重点**学术带头人、《德国哲学》主编（一九八六～二○○一）等。曾应邀赴德国美因兹大学、奥地利维也纳大学、日本京都大学作学术讲演，赴美国、瑞士、法国、德国参加学术会议并作学术报告或公开讲演。主要著作有《哲学导论》、《天人之际》、《新哲学讲演录》、《进入澄明之境——哲学的新方向》、《张世英学术文化随笔》、《北窗呓语——张世英随笔》、《解读黑格尔精神现象学》、《论黑格尔的精神哲学》、《论黑格尔的逻辑学》、《黑格尔（小逻辑）译注》、《康德的纯粹理性批判》、《黑格尔辞典》（主编）等。
2008-问道-(第二辑) 目录
专题一 纪念王元化先生
“向着真实”——我思慕中的王元化先生
附一 与王元化先生的一次交谈（王永年根据所作笔记整理）
附二 唁函
专题二 “信仰：危机与重建”学术研讨会
“信仰：危机与重建”学术研讨会致辞
论文选载
论当代中华民族哲学信仰的问题与重建——对20世纪中华民族精神状态及其趋向的一个哲学反思
问题提法：信仰昭示维度
我们必须小心区分的三个问题
论马尔库塞学术研究的价值诉求
“轴心时代”及其启示——一种对雅斯贝斯“轴心时代”观念的读解
述议一
重看休谟问题（论纲）
存在之外的上帝——让-吕克·马利翁与现象学神学转向
现象学的“纷争”——从胡塞尔与海德格尔的分歧说起
海德格尔的真理与信仰？
论康德道德神学的“希望”之维
述议二
“轴心时代”理论视野下的儒学与道学——从雅斯贝尔斯《大哲学家》说起
道德形而上学的价值主体及其自身完备性的本体论贞认——先秦儒家“仁义”论
辨正
“悲”从何来？——就悲剧之“悲”对中、西文学人文趣向的一个比较
艺术体制与艺术境界——兼及对中国当代艺术境况之反思
考释
孙村：一个共时态社区——“后革命时代”的人、鬼、神
生成意识·道·教·语言自觉——先秦语言自觉考略
随笔
在绿色的原野上吃枯草
特稿
“人道主义”学案——对20世纪80年代初中国大陆“人道主义”争论的一种检讨
展开全部
2008-问道-(第二辑) 节选
这是一个被夸示为“知识爆炸”的时代，忙不迭的人们在对裂变中的“信息”作财富折算时正被调动起持续亢奋的攫取欲。在牟利的缰绳把“知识”牵给人、又把人牵给“知识”的当下，我们从良知的渊默处开始“问道”。
这里所谓“问道”，即是在中国先哲及西方先哲的启迪下再度返回到人生之原始真切处，探询那对于人说来可以应然相期的虚灵之真际。新的“问道”者的一个执著的信念在于：运思之灵韵犹如艺术之匠心，可认同的精神传承当在永不重复的富于生命个性的创造中。
《问道》为“问道”者而设，它的初衷和归趣只在于“问道”。与所“问”之“道”相应，《问道》相信，“道”敞开着，它息息相通于情态各异的学人的真切生命。为此，《问道》也为自己留住了一份希望，一份即使在某个时刻不免失望却也决不至于绝望的那种希望。
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