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寻找欧洲欧洲一体化之魂
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寻找欧洲欧洲一体化之魂

作者：石坚，易丹主编
出版社：四川大学出版社出版时间：2008-04-01
开本： 其它 页数： 374
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寻找欧洲欧洲一体化之魂 版权信息

  • ISBN：9787561439807
  • 条形码：9787561439807 ; 978-7-5614-3980-7
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    政治军事
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    世界政治

寻找欧洲欧洲一体化之魂 本书特色

对欧洲一体化的研究，在中国一直集中于经济、政治、法律等方面。的确，这也是欧盟自身迄今为止*为核心的课题。然而，专注于这些方面，忽略欧洲整合在文化、历史和宗教等领域所具有的特点，所面临的挑战，则并不能完全认知欧洲一体化的本质。四川大学以及相关院校的欧洲研究学者和学生们，根据自己所长，对欧洲一体化进程中的文化、历史和宗教等问题进行了跨学科的合作研究，并取得了一定成果。现在这本文集，就是这种跨学科合作研究成果的见证。这些论文从不同视角、不同层次，采用不同的方法论对欧洲一体化的历史依据、文化内涵、宗教根源和挑战等等课题进行了较为深入的研究。同时，也在文化多元性的总体框架内对经济、政策立法等课题进行了探讨。这些文章所使用的材料、所得出的结论不一而足，但都体现了中国学者和研究者对诸问题的敏锐思考。可以相信，这些思考不仅对我们认知欧洲认知欧盟具有重要意义，也对中国自身发展提供了有益的参照。特别值得一提的是，文集中还收录了一些欧方学者的论文，他们的思考与中国学者的思考可以构成另一种意义上的多元特性，从而使我们对欧洲和欧盟的研究呈现出更加全面多彩的面貌。 本文集包括中文论文和英文论文两部分。

寻找欧洲欧洲一体化之魂 内容简介

对欧洲一体化的研究，在中国一直集中于经济、政治、法律等方面。的确，这也是欧盟自身迄今为止*为核心的课题。然而，专注于这些方面，忽略欧洲整合在文化、历史和宗教等领域所具有的特点，所面临的挑战，则并不能完全认知欧洲一体化的本质。四川大学以及相关院校的欧洲研究学者和学生们，根据自己所长，对欧洲一体化进程中的文化、历史和宗教等问题进行了跨学科的合作研究，并取得了一定成果。现在这本文集，就是这种跨学科合作研究成果的见证。这些论文从不同视角、不同层次，采用不同的方法论对欧洲一体化的历史依据、文化内涵、宗教根源和挑战等等课题进行了较为深入的研究。同时，也在文化多元性的总体框架内对经济、政策立法等课题进行了探讨。这些文章所使用的材料、所得出的结论不一而足，但都体现了中国学者和研究者对诸问题的敏锐思考。可以相信，这些思考不仅对我们认知欧洲认知欧盟具有重要意义，也对中国自身发展提供了有益的参照。特别值得一提的是，文集中还收录了一些欧方学者的论文，他们的思考与中国学者的思考可以构成另一种意义上的多元特性，从而使我们对欧洲和欧盟的研究呈现出更加全面多彩的面貌。本文集包括中文论文和英文论文两部分。

寻找欧洲欧洲一体化之魂 目录

17世纪以前的欧洲认同和欧洲中心思想简析
欧洲：一种文明观念的出现与建构
以文化批评视角浅论“欧洲认同”界定之模糊性
互看的风景：
19世纪文学艺术中的欧洲认同及其对欧洲一体化的启示
欧洲基督教身份的确立及其对欧洲一体化的影响
宗教差异与欧洲一体化
论文化全球化背景下欧洲文化多样性及其媒介表征研究
“和而不同”对欧洲宗教关系的启示
帔排斥的“他者”——欧洲主流媒体对穆斯林移民的形象建构浅析
欧盟文化产业政策的相关规定与措施述评
《哩斯本新战略规划》与欧盟旅游政策
欧盟东扩：共同挑战“增长与就业”——《里斯本战略规划》的新起点
欧盟共同区域政策的历史演进与经验
欧洲货币一体化对国际金融市场的影响
欧洲一体化过程中国家主权与超国家权力的平衡问题
地缘政治的复兴？欧洲邻国政策
论基督教民主主义对欧洲一体化的贡献
论欧盟的民主赤字
双重压力之下——西欧穆斯林妇女
语言差异性与欧盟的语言工作
欧洲语言的现状和将来及其对欧洲身份认同的影响
反思欧洲：关于欧洲认同的符号学研究
欧盟及其成员国的难民再安置政策简况
欧盟新成员国劳动力移动的得与失：欧盟东扩后对新成员国实施的过渡期协议
欧洲政治经济一体化及其教训
欧盟欧洲的漫长之路：战后的一体化进程
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寻找欧洲欧洲一体化之魂 节选

17世纪以前的欧洲认同和欧洲中心思想简析
什么叫“欧洲中心论”？《牛津英语词典》把Eurocentric（欧洲中心的）解释为以欧洲或视欧洲为中心，认为在世界文化中欧洲文化至高无上。对Eurocentrism（“欧洲中心论”，或译为“欧洲中心主义”）的解释是把欧洲视为世界中心的那种观念或行为。（Simpson，1989：442）
具体到历史学领域，国内外学者撰写了一系列专著和文章探讨这个问题。布劳特认为欧洲中心论适用于所有认为欧洲人在过去和现在都比非欧洲人优越的观点。（布劳特，2002：9）吴于廑认为欧洲中心论包括两个方面，一是以欧洲历史的分期为世界历史的分期，二是宣扬近代史的内容是欧美文明的发展以及这个文明向世界的普及。（吴于廑，1995：20）他们多侧重于17世纪之后欧洲中心论的探讨和批判，很少对17世纪以前欧洲中心思想进行系统讨论。实际上，欧洲概念的形成本身就蕴涵着欧洲优越的思想，本文试图从古代到17世纪“欧洲”对自我和他者的界定中寻求欧洲中心思想的*初迹象，从而更深刻地理解这一思想的来龙去脉。
1 希腊罗马世界中的自我中心观
“欧洲”这个词语诞生不久，就出现了“欧洲中心”的思想，这里的欧洲并不是现代意义的欧洲，而是希腊人、罗马人对自己家园的称呼。众所周知，欧洲起源于希腊神话中一个叫做“欧罗巴”的女子。欧罗巴是腓尼基国王的女儿，她的美貌引起统治宇宙*高神宙斯的爱慕，于是变成一头公牛把她劫到克里特岛，并把其所在大陆命名为欧罗巴。另一种更为“科学”的解释是Europe源于erib或erebu，意为“进入”或“没入”，指代日落和西方。根据这种解释，欧洲指“日落的地方”或“西方的土地”。（Guerrina，2002：2-3）
……

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