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传统中国研究集刊 第四辑 版权信息
- ISBN：9787208077256
- 条形码：9787208077256 ; 978-7-208-07725-6
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
传统中国研究集刊 第四辑 本书特色
“社会·历史·文献——传统中国研究国际学术讨论会”是由上海社会科学院传统中国研究中心主辩的一次盛会。 本论文集作为《传统中国研究集刊》第四辑。第二届“社会·历史·文献——传统中国研究国际学术讨论会”结束后不久，编委会即向所有与会者发出修改论文、以助编撰的建议。现根据“参加会议、提交论文、发表报告、符合规范”四原则，从已定稿的论文中，选择二十多篇，略作分类，编成此集。
传统中国研究集刊 第四辑 内容简介
“社会·历史·文献——传统中国研究国际学术讨论会”是由上海社会科学院传统中国研究中心主辩的一次盛会。
本论文集作为《传统中国研究集刊》第四辑。第二届“社会·历史·文献——传统中国研究国际学术讨论会”结束后不久，编委会即向所有与会者发出修改论文、以助编撰的建议。现根据“参加会议、提交论文、发表报告、符合规范”四原则，从已定稿的论文中，选择二十多篇，略作分类，编成此集。
传统中国研究集刊 第四辑 目录
序
西方异域资讯与昆仑山一西王母神话的流变
希罗多德关于草原之路的记载
突厥葬俗和祭祀有关的几个问题
突厥的墓上祭祀
“摩尼光佛”与“摩尼”考辨
佛教戒律学在中国的早期发展
法显在犍陀罗所见寄多罗王朝事迹考
塞北与江南：喀左县吉祥寺的十六罗汉壁画
马祖缘名之辨正
略论汉语外来词的词源考证和词典编纂
甲骨文“合文”判断方法的初步研究——以花园庄东地甲骨“合文”为例
《左传》“哀公篇”疑义新证（续）
《四部丛刊》本《大戴礼记》卢注辨误（一）
北朝经学与《老子》
《五礼通考》征引《十三经注疏》考异
《康熙字典》总阅官、纂修官行历考实
阮元《经籍纂诂》纂修考
关于清代今文经学
察变观风，史有子意——读刘咸炘《治史绪论》
“便当”一词考源——从训诂学角度考察
唐开元二十五年《仓库令》所载给粮标准考——兼论唐代的年龄划分
论湘湖恩怨——一个区域社会史的演变轨迹
作为村规民约的明清徽州族规家法初探
明清以来的徽州日记及其学术价值
明清江南州县的衙署
正统的消解：明清江南周孝子信仰初考——以常熟为中心
明末以来西方传教士对中国蓄妾恶俗的态度及其影响
明清小曲在台湾之传衍探述
《黑黑癸未诗词存稿》笺释（中）
西方异域资讯与昆仑山一西王母神话的流变
希罗多德关于草原之路的记载
突厥葬俗和祭祀有关的几个问题
突厥的墓上祭祀
“摩尼光佛”与“摩尼”考辨
佛教戒律学在中国的早期发展
法显在犍陀罗所见寄多罗王朝事迹考
塞北与江南：喀左县吉祥寺的十六罗汉壁画
马祖缘名之辨正
略论汉语外来词的词源考证和词典编纂
甲骨文“合文”判断方法的初步研究——以花园庄东地甲骨“合文”为例
《左传》“哀公篇”疑义新证（续）
《四部丛刊》本《大戴礼记》卢注辨误（一）
北朝经学与《老子》
《五礼通考》征引《十三经注疏》考异
《康熙字典》总阅官、纂修官行历考实
阮元《经籍纂诂》纂修考
关于清代今文经学
察变观风，史有子意——读刘咸炘《治史绪论》
“便当”一词考源——从训诂学角度考察
唐开元二十五年《仓库令》所载给粮标准考——兼论唐代的年龄划分
论湘湖恩怨——一个区域社会史的演变轨迹
作为村规民约的明清徽州族规家法初探
明清以来的徽州日记及其学术价值
明清江南州县的衙署
正统的消解：明清江南周孝子信仰初考——以常熟为中心
明末以来西方传教士对中国蓄妾恶俗的态度及其影响
明清小曲在台湾之传衍探述
《黑黑癸未诗词存稿》笺释（中）
展开全部
传统中国研究集刊 第四辑 节选
西方异域信息与昆仑山-西王母神话的流变 钟国发
[摘要]中亚游牧文化的兴起，导致空前丰富的西方异域资讯于春秋战国时期传人中原，其所激起的惊奇感与神秘感，介入以哲学理性重新诠释传统的潮流，于是在上古东夷神话重构的基础上，形成了昆仑山-西王母神话。中西交通的进展导致更加丰富的西方异域信息输入，既给予该神话以新的发展灵感；又以实证信息消释该神话的生存基础，迫使其逐渐转型以摆脱异域信息的制约．昆仑山神话于隋唐以后失去发展势头，西王母则演变为道教的王母娘娘，后来还以“瑶池金母”的名义揉进民间所奉的至尊女神之中。
[关键词]昆仑山；西王母；西方异域；神话
[作者简介]钟国发，上海社会科学院宗教研究所研究员（上海200020）
一、战国时期西方异域信息的激增
上古世界文明区域大体呈东西向线状排列，中原华夏文明孤悬于此线东端，与其它文明地区相比，对外交流比较不易。华夏文明的北东南三面，可供交流的文化信息源都比较少，远远无法与西方广袤的文明地带相比。古人往往相信远方异域就是神灵鬼怪居留之处。华夏先民对中原环境相对熟悉，日常遭遇的主要问题基本上可以依靠一套经验技术来解决，神秘感相对少一些。而对中原之外的异域世界，则很不熟悉，觉得既畏惧，又好奇，任何来自异域世界的片断信息，都容易激起神秘感，引发神灵意象。神话植根于人的主观神秘体验，这些神秘体验中的直觉情感，以个人眼前及群体记忆中的形象数据为蓝本，被具体表达为鲜活的意象；这些神秘意象又被织入群体的记忆库藏之中，成为虚假记忆，并常常在世代传递中被增益、被放大。华夏神话中有许多关于四方异域神灵鬼怪的虚假记忆而其中关于西方的，比关于其它三方的都要多。
……
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