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中国文化5000年
中外人文精神研究-(第一辑) 版权信息
- ISBN：9787500078395
- 条形码：9787500078395 ; 978-7-5000-7839-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中外人文精神研究-(第一辑) 本书特色
自上个世纪90年代以来，“人文精神缺位病”成为学界焦虑的重要问题之一。因而研究人文精神成了90年代以来中国学术界广为关注的时代主题。再塑中国人文精神，使中国实现人的现代化，是哲学界义不容辞的责任。为此，北京市社会科学院领导层委托哲学所，以《中外人文精神研究》为平台，邀请学界同仁共同研讨上述问题。内容包括：马克思主义和西方马克思主义人文精神研究，中国人文精神研究，西方人文精神研究，中外人文精神比较研究，日、韩人文精神研究，俄罗斯人文精神研究，东方人文精神研究等。 本书研究的是其中的中外人文精神。
中外人文精神研究-(第一辑) 内容简介
我们通常所说的人文精神、人文主义、人本主义、人道主义，在英文中都是同一个词humanism。西学东渐，西方humanism传统进入中国。当时的学人有将其译作人道主义的，有译作人文主义的，也有译作人本主义的。这些翻译方式一直延续到今天，国人依然沿用这三种方式表述humanism。
所谓人文主义，*初以拉丁文形式humanismus出现，英文表达为humanism。拉丁文humanismus是humanus加后缀一ismus构成。Humanus意为“人的”、“人类的”、“人性的”，派生意义为“仁慈的”、“和气的”、“温柔的”、“友好的”。再进一步的意义为“有教养的”、“有知识的”。*基本的意义为“人”或者“人的”。在拉丁文huma－nus一词后面加后缀－ismus，或是英文human后面加－ism是“……主义”。human－is－
mus，hllman－ism直译是“人主义”、“人的主义”。
中外人文精神研究-(第一辑) 目录
前言
中华精气神
点击儒释道
“虚心涵泳”的境域含义与前提——再思贺麟先生所阐发的朱子直觉方法
《老子》“小国寡民”章及老学若干基础性问题辨析
适偶自然——对王充政治思想的思考
佛教平等观在中国的历史发展
近代广角
近代中国人对于“人”的认知
试述中华文化的精神风格
中华精神与“道德性的人文主义”
鲁迅思想中的人性问题
自然、活泼、活水似流了去的生命观——梁漱溟生命观的解读
西洋精华
大师视野
伊拉斯谟的政治伦理和教育理想——读《论基督君主的教育》
文明何以腐蚀道德——读卢梭的《论科学与艺术》
海德格尔与索福克勒索的“人观”
萨特论自由：痛苦的被迫
黑暗：“在”而不“是”的非“意向性”——“指非指”问题
罗尔斯的正义论和平等观
鸟瞰科学人文
曾经的医学人文精神与未竞的人道主义——疾病
文化现象学图式的人文语言
当性碰上道德
达尔文进化论的人文价值
畅想俄罗斯
虽败犹荣——俄国民粹主义的人道主义思想
论俄罗斯哲学的理想性思维
永远的马克思
马克思人文精神论略
和而不同：全球化背景下的人文价值取向
理性消费的人文价值
海外飞鸿
儒家人道主义与有根的全球哲学：德性伦理学与格劳修斯的挑战
庄子思想的未来价值
日本环境思想的渊源探究——以安藤昌益和田中正造为中心
关于人道主义和法国人道主义
中华精气神
点击儒释道
“虚心涵泳”的境域含义与前提——再思贺麟先生所阐发的朱子直觉方法
《老子》“小国寡民”章及老学若干基础性问题辨析
适偶自然——对王充政治思想的思考
佛教平等观在中国的历史发展
近代广角
近代中国人对于“人”的认知
试述中华文化的精神风格
中华精神与“道德性的人文主义”
鲁迅思想中的人性问题
自然、活泼、活水似流了去的生命观——梁漱溟生命观的解读
西洋精华
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伊拉斯谟的政治伦理和教育理想——读《论基督君主的教育》
文明何以腐蚀道德——读卢梭的《论科学与艺术》
海德格尔与索福克勒索的“人观”
萨特论自由：痛苦的被迫
黑暗：“在”而不“是”的非“意向性”——“指非指”问题
罗尔斯的正义论和平等观
鸟瞰科学人文
曾经的医学人文精神与未竞的人道主义——疾病
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当性碰上道德
达尔文进化论的人文价值
畅想俄罗斯
虽败犹荣——俄国民粹主义的人道主义思想
论俄罗斯哲学的理想性思维
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和而不同：全球化背景下的人文价值取向
理性消费的人文价值
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儒家人道主义与有根的全球哲学：德性伦理学与格劳修斯的挑战
庄子思想的未来价值
日本环境思想的渊源探究——以安藤昌益和田中正造为中心
关于人道主义和法国人道主义
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中外人文精神研究-(第一辑) 节选
“虚心涵泳”的境域含义与前提——再思贺麟先生所阐发的朱子直觉方法
张祥龙 北京大学哲学系暨外国哲学研究所：
“宋儒的思想方法”（约写于20世纪20年代）在贺麟先生的著作中占有一个特殊地位，因为它阐发的直觉方法与贺先生一生用力*多的辩证法很不一样，但其中包含的睿见实乃贺先生对现代中国哲学，尤其是新儒家的一个独特贡献。关于它，我10年前曾在一文中提及，①于今再读贺先生的这篇文章，又有新获，择其大端草录于下。
不少现代中国哲学家（比如冯友兰）否认或完全没有意识到直觉可能是一种思想方法。与之相左，贺先生在此文中明确标出直觉乃一重要的思想方法和哲学方法。所言及者主要是陆象山的反省式的回复本心的直觉法和朱熹的格物穷理的直觉法。讲到后者，贺先生认为，“他的直觉法可以‘虚心涵泳，切己体察’八字括之”。②这八个字，原是朱熹教人的读书方法：“学者读书要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察。”③贺先生用它来表达朱子的直觉法，可谓独具慧眼，颇有现象学运动中发展出的解释学（Hermeneutik）的见地。
由胡塞尔开创的当代现象学极其看重“直观”（Anschauung）在认识论上的原本地位，不过它在胡塞尔本人那里主要指感知直观，至多加上奠基于感知之上的想象。后来海德格尔和伽达默尔则不认为这种对象化的感知直观是*原本的，因为它们总已经暗中受到了边缘视域（Horizont）的引导。其实胡塞尔在受到詹姆士的“意识流”的影响之后已提出了边缘域的思想，但在他那里，边缘域还受制于意向对象和先验的主体性这样两个收敛极。……
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