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思想地图 版权信息
- ISBN：9787536690271
- 条形码：9787536690271 ; 978-7-5366-9027-1
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
思想地图 本书特色
★在人类思想的星空中，永远闪烁着这些伟大的名字：孔子、释迦牟尼、
穆罕默德、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、洛克、康德、黑格尔、
马克思、弗洛伊德、海德格尔-、雅恩贝尔斯……他们留下的圣经
贤传，至今仍然在人类思想的黑夜中照亮着探索者的路径。
思想地图 节选
思想属于理性认识范畴，亦称观念。随着人类早期文明在世界各地萌芽，思想史也揭开
了自己的篇章，智慧之光开始照亮人类前进的道路。
西方思想史*早可以追溯到古希腊时代。在城邦政治体制下，除了因为宗教和政治狂热
的原因而导致少数人遭受迫害外，一般公民都享受着相当大的自由，这种自由生活推动了希
腊人对人类自身面临的问题的思考。在这种氛围下，古希腊思想家层出不穷，以米利都学派
和毕达哥拉斯学派为开端，经过苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的努力，其学术思想的发展
达到了一个顶峰。
希腊衰落后，罗马人开始登上了欧洲社会的历史舞台。古代罗马帝国依靠强力维持着自．
己的统治，没有为历史提供更多的思想遗产。之后，基督教创立，到了公元三四世纪，基督
教已经基本统治了西方人的精神世界。
中世纪，人们思想受到宗教的严密禁锢，在神学家们看来，一切权力都出自上帝，上帝
把处理神圣事务的权力交给了教皇，而把处理世俗事务的权力交给了皇帝。 ．
随着近代资本主义的崛起，以洛克为代表的自由主义学说风靡全球。自由主义主张人生
而平等，生命、自由和追求幸福是人的神圣不可让渡的权利；在自由主义者看来，人们为了
保护这些权利，才成立了政府，如果政府侵害了人民的这些权利，人民就可以用革命的手段
推翻它，重新建立新的政府。自由主义主张分权，认为没有分权就没有自由，因为一切有权
力的人都可能滥用权力；而要防止滥用权力，就必须以权力制约权力；由此他们提出了立法、
行政、司法三权分立的学说。今天，自由主义思想已经在全世界获得了极大成功，推动了西
方资本主义经济的发展，并给整个世界以巨大的震撼。
进入20世纪，西方思想界大家蜂起，分析哲学、存在主义、解构主义盛行，人类思想进
入了一个新的阶段。
与西方不同，中国的思想发展走了另外一条道路。根据古籍记载，早在夏朝时，“阴阳”
思想就已经出现，中国的思想家据此提出了自己独特的宇宙演化图式；之后“五行”学说
兴起，儒家的“王道”观主导了整个中国历史。从汉代的独尊儒术，到宋代理学的勃兴、再
到明代心学的滥觞，儒家思想不但成为中国传统思想的主轴，而且对东南亚诸国的思想发
展产生了巨大影响；其间虽有佛、道两教的冲击，但始终未能撼动儒家思想在中国社会的．
主导地位。
本书从横向比较着笔，系统展现了从远古时代到现代社会人类思想发展的历史，在东西
方思想的比较中，我们力图发掘二者的相似之处及不同之点，以此为读者提供有益的借鉴，因
此，此书亦可作为思想史的小型工具书使用。
编著者
2007年6月20日．
“中世纪”一词*先是由意大利人文主义史学家比
昂多于15世纪提出来的，关于中世纪的起迄年代，历
来有不同的说法。国内过去传统上定上限为476年西罗
马帝国灭亡，下限为1640年英国资产阶级革命，这种
说法现在已经很少用到。还有些学者则认为中世纪是指
公元600年至1500年这一时期。意指处在光辉灿烂的
古希腊一罗马文明和他们所处的“现代时期”之间的昏
暗时期。而在西方，中世纪是指公元284年罗马皇帝戴
可立先即位，到公元1453年拜占庭帝国灭亡的说法*
为流行。此外还有多种说法，难以一一叙述。
在这一段时期，教会统治着欧洲，科学研究受到极
大的阻碍。而伊斯兰世界则建立了强大的帝国。强大的
国力，以及统治者对科学的鼓励，使伊斯兰的科学发展
迅速。但是伊斯兰对于近代科学的贡献在现今刚刚开始
进行研究，并没有什么突破性的进展。传统上认为它只是起到了将古希腊文化保存并重新
传人欧洲的作用。
中世纪的欧洲，科学文化没有提高，技术却缓慢而扎实地前进。农业技术提高了生产
率，促进了手工业和商业的发展。而航海技术的发展，促进了对外贸易。随着欧洲与伊斯
兰世界的贸易兴盛起来，伊斯兰文化和以伊斯兰文化为媒介的古希腊著作传人欧洲。
13世纪，欧洲出现了经院哲学。它是希腊和阿拉伯哲学与基督教信仰冲突的结果。是
由托马斯·阿奎那(1 225—1 274年)在对亚里士多德的形而上学研究的基础上集大成而
得。经院哲学是以为神辩护为目的的哲学。经院哲学一词本义指中世纪学校中遵循的教学
和学术方法。这就意味着它是非常系统的，也是极其尊重权威的。中世纪学者认为希腊人
精于自然知识，而所有自然启示都见于《圣经》，经院哲学便是二者协调一致的产物。
在中世纪漫长的年代里，欧洲出现了神学与哲学方面的信仰危机。这种怀疑并不涉及上
帝及其超自然力量是否存在的问题，而是对人类是否有能力领会这种超自然力量产生了怀
疑。14世纪的洪水泛滥、霜冻、战争和瘟疫消除了人们对人类理解大自然能力的信心。他
们发现宇宙随心所欲，难以预测。从14世纪开始人们对从前的神学和哲学观念进行彻底的
重估。并*终导致了黑暗的中世纪的结束。
中世纪**位思想家爱留根纳爱留根纳，爱尔兰人，欧洲中世纪哲学家。由于资料
的稀缺，爱留根纳早年及晚年活动，世人已不得而知。只知他于公元845年左右前往法国，
并在法兰克王秃头查理的宫廷学校任教达25年之久。其后可能回到英格兰，在那里去世。
爱留根纳的思想，主要见于其著作《论预定》和《论自然的区分》，此二书对基督教的
受刑的犯人
图中描绘的是中世纪一个
受刑的犯人正在接受宗教法庭
教士的审判。在教会势力异常
强大的中世纪，不仅人的肉体
由教会，即上帝在世间的执行
者掌握，人们的灵魂也属于教
会。这一时期的教会势力已延
伸到了司法领域。
口圣保罗
中世纪的欧洲，科学文化
没有多大提高。大部分文学艺
术作品都是在教会的支持下创
作的，作品的题材也多是基督
教题材。这是一本《圣经》中
描绘的圣保罗传教时的情景。
影响持续了多个世纪。
爱留根纳的哲学和神学理论主
要来自新柏拉图主义。他首先肯定
神是存在的，人的灵魂是神的影像，
一切存在都渊源于此。但由于神是
深奥莫测的，远非人的思想所能认
识，所以他认为人类对于神只能采
取“否定的神学”的方法加以认识。
所谓“否定的神学”，意思是讲神既
不是这，也不是那，神是不能规定
的。总之，神是不可能通过肯定的方
法加以表达的，对人来说，神是难以
直接理解的。其实，这种似是而非的
逻辑很容易让人产生迷惑与不解，
若用在其他方面，旨定无法让人信
服，但用之于原本高妙难言的神性
之上，还是能起到一定作用的。
爱留根纳的这种思维方式主张
的是综合和分析并重。这是他的一
贯作风，如他在《论自然的区分》中
提出，神就是总体；神创造一切而又
超越一切，一切*终又都复归于神；
神及其创造物的总体就是“自然”。
他把自然区分为4种形式，分别为：
一、自身非被创造但却创造它物的自然，它就是作为一切存在的*初原因的神；二、自
身被创造而又能创造它物的自然，它就是神的“理念”、万物的形式或本质；三、自身被创
造却不能创造它物的自然，即宇宙问的自然万物；四、自身非被创造也绝不创造它物的自
然，即作为一切事物归宿的目的的神。
这样，神包罗万象，万物是神的部分，神与万物不同，但同时又在万物之中。这些十分
接近泛神论的观点显示了爱留根纳的特有的思维风格。
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