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外国美术史 版权信息
- ISBN：9787102039831
- 条形码：9787102039831 ; 978-7-102-03983-1
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：
外国美术史 节选
人文学科的世界美术史(代序)
袁宝林(中央美术学院教授)
我实在并无资格为马延岳教授这部凝聚多年心血的大著写序，但却很愿借延岳君给我的
信任谈谈自己对这门课的一些感想，以就教于读者诸君。
2006年11月中旬，由中国艺术研究院《美术观察》杂志社和山东艺术学院联合主办的
“全国外围美术研究与教学发展战略研讨会”刚刚在济南开过，这许是一个机缘——我指的
不仅是得与阔别多年的延岳君在美丽的泉城重聚，更由于大家对作为一门重要人文学科的世
界美术史的认识普遍提升到一个新的水平。
我首先想到的是蔡元培作为中国现代美育的奠基人和倡导者，他对美学和世界美术史的
重视。蔡元培于1935年4月曾应《大众画报》之请为该刊《假如我的年纪回到二十岁》专栏
撰文，将届古稀之龄的蔡公给人们留下的他发自心底的渴望竟然是：“我若能回到二十岁，
我一定要多学几种外同语，……然后专治我*爱的美学和世界美术史。”我觉得我们应当
记住这位中国现代教育史上*重要的教育家和美育的启蒙者。蔡公钻研美学和美术史并不只
是他的个人爱好，他的爱好和治学是被纳入他提出的五育(即军国民教育、实利教育、公民
道德、世界观和美育)并重的教育方针而有深入的思考和明确目标的；特别值得我们反思的
是，几经周折，虽然历史不断在验证，美育理应是人类精神文明和素质教育一个不可或缺的
支撑点，然而美育究竟在我们的教育方针中具有怎样的重要性，却至今仍是在进一步探讨的
课题。如所周知，蔡元培是在1908—1910年间当他在德国莱比锡大学听课时便对美学和美术
史发生了浓厚的兴趣。如他在《自写年谱》中便曾这样追述： “……尤因冯德讲哲学史时，
提出康德关于美学的见解，*注意于美的超越性与普遍性，就康德原书，详细研读，益见美
学关系的重要”；至于美学与美术史的关系，蔡公则讲到： “欲于美学得一彻底的了解，还
须从美术史的研究下手，……”(他在另一处还讲到，对文明史教授兰普菜西讲史“*注
重美术，尤其造形美术”留有深刻印象)。这里便涉及到蔡公一再追问的美学或美育与哲学
(世界观)的关系，即对美感教育在人的主体素质结构中居于何等地位的思考。下面是蔡公
所讲： “以心理学各方面衡之，军同民主义毗于意志；实利主义毗于知识；德育兼意志情感
二方面；美育毗于情感；而世界观则统三者而一之”， “美感者，合美丽与尊严而言之，
介乎现象世界与实体世界之间，而为之津梁”(见《关于教育方针之意见》，1912年)。显
然，蔡元培的美育思想是深受康德古典哲学影响的。注意研究一下哲学的发展，包括对我们
自己“天人合一”或“万物一体”哲学传统的反思和西方从马克思到海德格尔、伽达默尔、
哈贝马斯等思想家对康德以来关于人的精神或心理结构(即知、情、意关系)的思考，可知
“现当代哲学在提高美的地位方面无疑迈出了时代性的一步”， “美的地位愈益提高，这个
过程反映了人们精神境界和文化教育的日益提高”(张世英：《新哲学讲演录》)。再联系
世界美术史作为重要的人文学科，不仅在欧美国家，也在我国愈益普及地进入综合大学而引
起普遍重视，我们理当对蔡元培先生关于人生哲学一个核心命题的思考有更深的领悟。
马延岳教授这部沉甸甸的《外国美术史》是在他《中国美术史概要》、《造型艺术鉴
赏》、《世界美术简史》、《外同美术简史》等几部专著的基础上完成的。其间集中了多年
的积累自不待言，令我们感兴趣的更在，这实际是一部将中外美术史、理论与批评紧密结合
在一起的外国美术研究成果，其中贯穿着作者从民族主体立场出发对丰富的外同美术所作的
系统介绍与阐释，以及作者对世界性与民族性关系的思考。
难能可贵的是，无论在教材编撰还是在教学上，马延岳教授都有一个体系化的明确的主
导思想体现在他的理论框架上，这就是他所提出的系统性(整体性)、发展观和开放式(马
延岳：《对外国美术史教学的思考》，收入研讨会论文集)。他所说的系统性或整体性，突
出体现在教材编撰的开阔视野和对选材的驾驭上。可以清楚意识到，他是在努力打破传统美
术史观西方中心的话语霸权和历史局限，而力求以多元文化的价值观，在世界史的意义上展
现东方与西方和不同民族、不同地域多彩多姿的艺术面貌；他所强调的发展观，则是在世界
史的纵坐标上对不同脉系艺术发展演变历史特色及其规律性的动态描述和把握，这里不仅反
映着作者对已有研究成果的梳理和吸纳，更表现出对发展着的现当代艺术及前沿学术动态的
关注。对古往今来的世界美术现象哪怕有一个重点的梗概了解，已属非易，但这样的了解却
是以艺术的方式把握世界的必要基础。比较起来，我倒是更加赞赏作者提出的对世界美术的
开放式的认识和态度。这是一种实事求是的开明的态度。如延岳君所说，我们正处在一个信
息革命和知识爆炸的时代， “开放的体系正以锐不可当之势荡涤着封闭的体系，新的历史条
件为外围美术史教学注入了活力，而这种活力又恰恰是建基于开放的观念之上的。”世界美
术史或外国美术史实际上都处在重建或不断“重写”的过程中，从史料的开掘与发现，艺术
自身的发展到新的研究成果，都是层出不穷、日新月异，何况美术史教学很大程度上便是审
美与鉴赏活动，更需要创造性思维，如何根据不同专业、系科的需要选择、安排适当内容，
并真正调动起同学的主动参与意识，没有足够的开放意识准备，于教于学，恐怕都要打些折
扣。谨以自勉并与马延岳教授共勉。
2006岁末于北京
沙漠的“绿洲”一一伊斯兰美术
我的主啊!求你使这个地方变成安全的，求你使我和我的子孙，远离偶像崇拜。
——伊斯兰教圣书《古兰经》
伊斯兰美术属于伊斯兰世界宗教文化
的重要组成部分，其策源地在亚洲西南的阿
拉伯半岛，这里一望无垠的瀚海沙漠和干燥
炎热的气候，构成了与周边发达地区相隔离
的天然屏障，多数居民过着游牧和半游牧的
生活。公元7世纪，生于阿拉伯半岛西部麦
加(Mecca)城的穆罕默德(Mohammed)
为改变当时阿拉伯(Arab)各部落信仰原始
宗教、崇拜偶像散漫落后的状态，综合犹太
教、基督教等宗教学说的主张，加以发挥
发展而创立伊斯兰教。公元622年6月25日，
穆罕默德因遭到迫害，率众信徒逃往麦地
那(Medina)，这个被称作“黑吉拉节”
(Hagira，意为“迁徙”)的日子，遂成为伊
斯兰教纪元的开端。此后的近10年间，他们
以战刀和《古兰经》(Koran)为武器，先后征
服各个部落，胜利返回麦加城。在公元630
年举行首次盛大的穆斯林参礼，实现了阿拉
伯半岛的统一。穆罕默德去世后，其继承者
“哈里发”(Caliph)又相继征服拜占庭、埃
及和波斯等地，至公元8世纪初，形成东及印
度、西至西班牙，版图横跨亚非欧三洲的阿
拉伯帝国，首都从麦地那迁往叙利亚的大马
士革(Damascus)。于是，随着百万信徒涌
动的洪流，*初的军事胜利很快变成精神胜
利，伊斯兰教和伊斯兰文化也渗透于中亚、
南亚、西亚、北非和西南欧广大地区。尽管
从9世纪起，盛极一时的帝国逐渐解体，但在
新的社会模式中孕育成熟的伊斯兰文化艺术
却一直稳定地向前发展。
一、建筑艺术
伊斯兰教本身的包容性决定厂伊斯兰
文化艺术的特殊形态，由于阿拉伯游牧民族
本身没有悠久的艺术传统和迅速扩张的帝国
疆域，以致迫使他们大量吸收被征服地的文
化成就，如波斯文化、古希腊古罗马文化、
拜占庭文化、古印度文化，甚至也包含一定
成分的中国文化，这些文化的精华经过伊斯
兰教义的综合与改进，从而建构出一种独特
求却较为简单，即每日按固定时间祈祷、施
舍、斋戒、朝觐麦加。因伊斯兰教禁止多神
崇拜和偶像崇拜，所以使伊斯兰美术在禁绝
表现人和动物内容的清规戒律中体现出“非
生灵性”特点，这种特点充分反映在伊斯兰
美术占据核心地位的宗教建筑及工艺美术
方面。
伊斯兰建筑包括清真寺(Mosque，“礼
拜寺”)、帝王宫殿、经学院、图书馆、浴
室和陵墓等，其中作为穆斯林举行各种宗教
仪式场所的清真寺，是伊斯兰宗教建筑的主
要形式。 “伊斯兰建筑艺术的发展，如同它
的仪式一样，是从其信仰者日常生活中直接
形成的。它是一种绿洲建筑艺术。这一背景
不只是表现在清真寺的特征上，而且还表现
在宫殿、奢华的宅第以及商贸或朝圣路线上
供苦修僧人居住的客栈上”(P·纽金斯《世
界建筑艺术史》)。清真寺初期的结构极
其简单，严格按照穆罕默德在麦地那住宅
(“先知清真寺”)的式样，只是比例逐步
扩大。其外形为巴西利卡式长方形，四周有
列柱圆拱长廊，三面较浅，较深的一面朝向
麦加，设有圣龛和传教者的讲经坛，成为教
徒们聚祷的正殿。正殿与三面廊殿围成一个
斋戒沐浴用的方形庭院，庭院中央设有“大
净”(沐浴)用的水池，有时也建成带穹顶
的洗礼堂(Baptistery)。10世纪后，在正殿
中央大厅上方加建雍容饱满的圆形穹顶，侧
面附有挺拔瘦削的光塔(Minaret， “宣礼
塔”)，这种高耸大穹顶和升腾的光塔遥相
呼应，构成了伊斯兰宗教建筑的主体形象。
克尔白(Kaaba)天房早期*大的清真
寺，位于沙特阿拉伯(Saudi Arabia)的伊斯
兰教*高圣地麦加城中心。是一个不太规则
的立方体建筑，长约12米，宽9米，高12米，
自顶而下用金银线绣着《古兰经》经文的黑
丝绸帷幔覆盖。四角分别称叙利亚角、伊拉
克(Iraq)角、也门(Yemen)角和黑色角。
黑色角墙上嵌着一块椭圆形、直径27．5厘米的
黑色陨石，这是“麦加朝圣”的*古神物，
此天房也被视为穆斯林世界精神的象征。在
其后的干余年间，几经战乱毁坏与重建，
直至1630年，围绕天房建起的“麦加大清真
寺”，总占地面积达16万平方米，能同时容
纳3n万人礼拜，成为目前世界上*大的清
真寺。
岩石圆顶寺(Dome of the Rock．687—
691年) 倭马亚王朝(Umayyads)时期兴
建，位于伊斯兰教第三大圣城耶路撒冷
(Jerusalem)。寺中的“圣岩”，相传是穆罕
默德“登霄”游历七重天之地。该寺平面呈
八边形，中央有一直径20．6米、顶高35．3米的
夹层穹顶，下面是“圣岩”，周围环有二重
回廊，其格局主要来自拜占庭和叙利亚的影
响，表现出吸纳非阿拉伯文化传统的胆识。
全寺内外墙面及柱间壁龛，均用蓝色或金地
上的棕色等彩色瓷砖镶嵌成抽象花纹图案。
整座建筑以其八边形中嵌圆的严谨作风和华
丽精美的造型特点，构成伊斯兰宗教建筑中
的独特景观。
外国美术史 作者简介
p>作者简介
马延岳，生于1957年12月，毕业于山东
曲阜师范火学美术系，结业于中央美术学院
美术史论研究生课程班，曾任曲阜师范人学
美术系主任，现为青岛科技大学艺术学院教
授，美术学硕士研究生导师。著有《(小国美
术史概要)》、 《(中国书画家名号)》、 《(造型
艺术鉴赏)》、 《(世界美术简史)》、 《(外国荚
木简史》等，并在《美术观察》、《(世界美
术》、 《(小华文化画报)》等专业杂志上发表
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