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人性论(全四册)英汉对照 版权信息
- ISBN：9787801955753
- 条形码：9787801955753 ; 978-7-80195-575-3
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
人性论(全四册)英汉对照 内容简介
本书是由多位专家学者指导分类选目的，其内容涵盖哲学、文学、宗教学、政治学、经济学、社会学、人类学、心理学、法学、历史学等类，注重权威性、学术性和影响性，收录了不同国家、不同时代、不同流派的诸多名著。 书中译本译自英文原著或其他文种的英文译本，以英汉对照的形式出版，读者可以参照原文对作品有更加客观的理解，更好地把握西方学术思想的精髓。
人性论(全四册)英汉对照 目录
(一)
导论
**卷 论知性
**章 论观念，它们的起源、组合、联系、抽象等
**节 论我们观念的起源
第二节 题目的划分
第三节 论记忆观念和想象观念
第四节 论观念的联系或联结
第五节 论关系
第六节 论样态和实体
第七节 论抽象观念
第二章 论空间和时间观念
**节 论空间和时间观念的无限可分性
第二节 论空间和时间的无限可分性
第三节 论空间和时间观念的其他性质
第四节 对反驳的答复
第五节 对反驳的答复(续)
第六节 论存在的观念和外在存在的观念
第三章 论知识和或然性
**节 论知识
第二节 论或然性和因果观念
第三节 为什么一个原因总是必然的
第四节 论因果推理的组成部分
第五节 论感官印象和记忆印象
第六节 论从印象到观念的推论
第七节 论观念和信念的本质
第八节 论信念的原因
第九节 论其他关系和习惯的作用
……
(二)
第四章 论怀疑论的哲学体系和其他的哲学体系
第二卷 论情感
**章 论骄傲与谦卑
(三)
第二章 论爱和恨
第三章 论意志和直接情感
第三卷 道德学
**章 德与恶概论
第二章 论正义与非正义
(四)
第三章 论其他德行与恶行
附录
译者后记
导论
**卷 论知性
**章 论观念，它们的起源、组合、联系、抽象等
**节 论我们观念的起源
第二节 题目的划分
第三节 论记忆观念和想象观念
第四节 论观念的联系或联结
第五节 论关系
第六节 论样态和实体
第七节 论抽象观念
第二章 论空间和时间观念
**节 论空间和时间观念的无限可分性
第二节 论空间和时间的无限可分性
第三节 论空间和时间观念的其他性质
第四节 对反驳的答复
第五节 对反驳的答复(续)
第六节 论存在的观念和外在存在的观念
第三章 论知识和或然性
**节 论知识
第二节 论或然性和因果观念
第三节 为什么一个原因总是必然的
第四节 论因果推理的组成部分
第五节 论感官印象和记忆印象
第六节 论从印象到观念的推论
第七节 论观念和信念的本质
第八节 论信念的原因
第九节 论其他关系和习惯的作用
……
(二)
第四章 论怀疑论的哲学体系和其他的哲学体系
第二卷 论情感
**章 论骄傲与谦卑
(三)
第二章 论爱和恨
第三章 论意志和直接情感
第三卷 道德学
**章 德与恶概论
第二章 论正义与非正义
(四)
第三章 论其他德行与恶行
附录
译者后记
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人性论(全四册)英汉对照 节选
对那些自诩在哲学和科学领域为世人发现了新事物的人们来说，通过贬低所有的前人提出的体系，来间接地夸耀他们自己的体系，没有比这更常有和更自然的事情了。诚然，我们对那些能够提交人类理性法庭的*重要的问题仍很无知；如果这些人满足于惋惜这种无知，那么熟悉诸种科学的人就很少不会欣然同意的。凡是有判断力和学识的人，都会很容易地察觉到，那些已获取*广泛的信任，以及极高地自诩有精确而深刻推理的那些体系，甚至它们的基础都是很薄弱的。由盲目地接受各种原理推论出来的残缺的理论，它的各个部分之间必然缺少连贯性，整个体系也缺乏证据，此种情况在*著名哲学家的体系中也随处可见，并且看来已为哲学本身带来了耻辱。 无需非常渊博的知识就可以发现目前各种科学中的不完善情况，即使是门外的白丁也能根据他们听到的嘈杂吵嚷声判定科学内部并非一切如意。无事不成争辩之话题，无事不存在学者间相反的意见。我们乐于讨论那些琐细的问题，而对于那些*重要的问题，我们却不能给予任何明确的结论。争论无休无止，好像没有一件事情是可以确定的；但人们对这些争论又表现出极大的热忱，就好像所有的事情都是可以确定的。在所有这些喧闹中，获取胜利的不是理性，而是辩论术：一个人只要有足够的诡术，把极其怪异的假说无所不用其极地描画一番，他就不用担心得不到改换门庭而来的信仰者。获取胜利的不是手执长矛和利剑的武士，而是军中的吹鼓手和乐队。 在我看来，普通大众，甚至是在自命为学者、宣称对其他每个学术部门都给予了恰当的评价的那些人当中，之所以对各种样式的形而上学推理产生成见，就是由于这个缘故。他们并不是将形而上学推理理解为任何特殊的科学部门，而是指在任何方面都很难懂、需要费些神方能理解的每一种论证。我们已是如此经常地在这样的研究中枉费精力，以至于我们通常总是毫不犹豫地把它们抛弃，并决定，即使我们必须永远受错误和幻想的奴役，那么至少它们还是自然的和有乐趣的。实际上，只不过是极度的懒惰，此外还有*坚定的怀疑论，才会为这种对形而上学的厌恶作辩护。因为，真理既然是人所能及的，那就可以确定，它必定是处在相当深奥的地方；那些*伟大的天才穷其心智，尚且没有收获，如果我们竟希望真理可以不劳而获，那真是太狂妄自大了。我并不认为我将要阐述的哲学具有这样的优越性，如果它是这样的浅显易懂，那我会觉得这倒是一条对它的强大反对理由了。 显而易见，一切科学都或多或少与人性有着某种关系；不管看起来与人性相隔多远，每门科学都会通过这种或那种途径返回到人性之中。即便是数学、自然哲学、自然宗教，都在某种程度上依赖于人的科学；因为这些科学存在于人的认知范围内，并且为其能力和官能所判断。我们无法断言，如果我们彻底认识了人类知性的范围和能力，能够解释我们所运用的观念的本质，以及我们在推理过程中心灵的作用的本质，我们对这些科学将能作出怎样的变革和改进。自然宗教更加希望有这些改进，因为它不会满足于依据神的本性教导我们，而是要将之进一步扩展到神对人的安排，以及人对神的义务；因此，我们自己不仅是理性的存在者，同时也是我们理性考察的对象之一。
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