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章太炎主体性道德哲学研究
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章太炎主体性道德哲学研究 版权信息
- ISBN：750046098
- 条形码：9787500460985 ; 978-7-5004-6098-5
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：
章太炎主体性道德哲学研究 内容简介
在中国近代史上，章太炎是一个众说纷纭的人物。有人说，在清末民初林林总总的风云人物中，没有谁比章太炎更富于人格魅力了。本书从五个章节提示了章太炎的道德哲学，即：“虚无之道”——章太炎主体性道德哲学本体论；“依自不依他”——章太炎主体性道德哲学原则论；“大独”——章太炎主体性道德人格论；“菩萨行”——章太炎主体性道德修养论；“儒行”救国——章太炎主体性道德实践论。书稿以“依自不依他”为主线，从“真”与“俗”两个不同的层面来理解和把握章太炎哲学思想的内在统一性、主体性和道德倾向性等三个主要特征。
章太炎主体性道德哲学研究 目录
丛书总序
序一
序二
引言 章太炎哲学思想的主要特征
一 章太炎哲学的内在统一性
二 章太炎哲学的主体性
三 章太炎哲学的道德倾向性
**章 “虚无之道”----章太炎主体性道德哲学本体论
**节 “虚无”即本体
一 从“三自性”论“虚无”
二 “虚无”即“非有”：“群动冥生，非有为之元本者”
三 “虚无”不等于“空无”：“空虚不毁万物为实”
第二节 “虚无”即方法
一 从“流转真如”论“虚无”即方法
二 从“心斋”论“虚无”即方法
三 从“丧我”论“虚无”即方法
四 “虚无”本体论：一种方法论式的现代否定本体论
第三节 “虚无”与道德
一 虚无与自由
二 自由与平等
三 自由与责任
四 自由与善恶
小结
第二章 “依自不依他”----章太炎主体性道德哲学原则论
**节 确立人的主体地位：“不依他力”
一 废除“前识”
二 排摈“天”
三 否定“鬼神”
四 反对“偶像崇拜”
第二节 突显个体的道德主体性
一 “成心”与“真心”
二 “幻我”与“真我”
第三节 实现群体的道德主体性
一 以国粹激发民众爱国情感
二 以宗教发起民众道德信心
小结
第三章 “大独”——章太炎主体性道德人格论
**节 人格与人性
一 主体性道德人格
二 人性论
三 人性善恶与人格独立
第二节 主体性道德人格论：“大独必群，群必以独成”
一 “小独”与“大独”
二 “大群”、“小群”与“大独”
三 古今人之“大独”
四 章太炎与“大独”
第三节 章太炎主体性道德人格的形成
一 先世遗教：“未尝拜谒他人门墙”
二 师道传承：“行义卓绝”
三 独行之路：“强力忍垢以图之”
小结
第四章 “菩萨行”——章太炎主体性道德修养论
**节 “菩萨行”之基本内涵
一 道德修养行为层面的“菩萨行”
二 道德修养过程层面的“菩萨行”
三 道德修养方法层面的“菩萨行”
第二节 “菩萨行”之主要特征
一 入世修证重于出世修证
二 利他重于自利
三 中土圣贤即大乘菩萨
第三节 “菩萨行”之现实意义
一 “菩萨行”与佛教内部的道德改造
二 “菩萨行”与革命道德
三 “菩萨行”与生命主体的超越性意识
第四节 “菩萨行”精神之践行：“志在流血，性分析定”
小结
第五章 “儒行”救国——章太炎主体性道德实践论
**节 “儒行”之意蕴：尚气节、重力行
一 刚性的、依自的儒家道德
二 为伸张正义而蹈厉敢死的游侠风范
三 一种本原性的道德意志力量
第二节 “儒行”之提倡：“求国势之强，民气之尊”
一 “起痿痹，振罢软”
二 “（中国）发愤而为雄，而后以邻国犄角为可恃”
第三节 “儒行”之实践：“力行以成人”
一 “必不委曲迁就，自丧名检”
二 “悖悔学人，保国学于一线”
三 “一息尚存，必随全国民众为执事后盾”
小结
结语 章太炎主体性道德哲学的历史地位
一 前辈学人对章太炎哲学思想的影响
二 西方哲学对章太炎哲学思想的影响
三 章太炎主体性道德哲学的现代价值及其缺失
主要参考文献
后记
序一
序二
引言 章太炎哲学思想的主要特征
一 章太炎哲学的内在统一性
二 章太炎哲学的主体性
三 章太炎哲学的道德倾向性
**章 “虚无之道”----章太炎主体性道德哲学本体论
**节 “虚无”即本体
一 从“三自性”论“虚无”
二 “虚无”即“非有”：“群动冥生，非有为之元本者”
三 “虚无”不等于“空无”：“空虚不毁万物为实”
第二节 “虚无”即方法
一 从“流转真如”论“虚无”即方法
二 从“心斋”论“虚无”即方法
三 从“丧我”论“虚无”即方法
四 “虚无”本体论：一种方法论式的现代否定本体论
第三节 “虚无”与道德
一 虚无与自由
二 自由与平等
三 自由与责任
四 自由与善恶
小结
第二章 “依自不依他”----章太炎主体性道德哲学原则论
**节 确立人的主体地位：“不依他力”
一 废除“前识”
二 排摈“天”
三 否定“鬼神”
四 反对“偶像崇拜”
第二节 突显个体的道德主体性
一 “成心”与“真心”
二 “幻我”与“真我”
第三节 实现群体的道德主体性
一 以国粹激发民众爱国情感
二 以宗教发起民众道德信心
小结
第三章 “大独”——章太炎主体性道德人格论
**节 人格与人性
一 主体性道德人格
二 人性论
三 人性善恶与人格独立
第二节 主体性道德人格论：“大独必群，群必以独成”
一 “小独”与“大独”
二 “大群”、“小群”与“大独”
三 古今人之“大独”
四 章太炎与“大独”
第三节 章太炎主体性道德人格的形成
一 先世遗教：“未尝拜谒他人门墙”
二 师道传承：“行义卓绝”
三 独行之路：“强力忍垢以图之”
小结
第四章 “菩萨行”——章太炎主体性道德修养论
**节 “菩萨行”之基本内涵
一 道德修养行为层面的“菩萨行”
二 道德修养过程层面的“菩萨行”
三 道德修养方法层面的“菩萨行”
第二节 “菩萨行”之主要特征
一 入世修证重于出世修证
二 利他重于自利
三 中土圣贤即大乘菩萨
第三节 “菩萨行”之现实意义
一 “菩萨行”与佛教内部的道德改造
二 “菩萨行”与革命道德
三 “菩萨行”与生命主体的超越性意识
第四节 “菩萨行”精神之践行：“志在流血，性分析定”
小结
第五章 “儒行”救国——章太炎主体性道德实践论
**节 “儒行”之意蕴：尚气节、重力行
一 刚性的、依自的儒家道德
二 为伸张正义而蹈厉敢死的游侠风范
三 一种本原性的道德意志力量
第二节 “儒行”之提倡：“求国势之强，民气之尊”
一 “起痿痹，振罢软”
二 “（中国）发愤而为雄，而后以邻国犄角为可恃”
第三节 “儒行”之实践：“力行以成人”
一 “必不委曲迁就，自丧名检”
二 “悖悔学人，保国学于一线”
三 “一息尚存，必随全国民众为执事后盾”
小结
结语 章太炎主体性道德哲学的历史地位
一 前辈学人对章太炎哲学思想的影响
二 西方哲学对章太炎哲学思想的影响
三 章太炎主体性道德哲学的现代价值及其缺失
主要参考文献
后记
展开全部
章太炎主体性道德哲学研究 节选
**章 “虚无之道”——章太炎主体性道德哲学本体论
……
第二节 “虚无”即方法
章太炎借用佛教“三自性”理论，在批判前人本体论的基础上，建立起自己的“虚无”本体论，同时指出“虚无”本体既不是实有，也不是绝对的、消极的空无，其实，正如上节所述，“虚无”还是一种积极能动的否定性力量，是一种方法论。
一 从“流转真如”论“虚无”即方法
《佛性论》说： “佛性者，即是人法二空所显真如。”“真如”，《大乘起信论》又称“如来藏”、“如来法身”，中观学派和般若各家称“性空”、“诸法实相”，法相宗称“识”，即“唯识实性”、“圆成实性”，均有本体之义。“人法二空”指“人我执”（或“我执”）和“法我执”（或“法执”）虚无化，回归主客不分、物我合一之本原的过程。
章太炎使用“真如”一词的频率比较高。《唯识三十颂》说真如即是唯识实性：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”唯识实性即“三性”中的“圆成实性”，章太炎说：“真如即是惟识实性，所谓圆成实也。”“圆成实性”是法相唯识宗对宇宙万物之本原的特称，真如也是对宇宙万物之本原的通称。《成唯识论》（卷九）说：“‘真’谓真实，显非虚妄；‘如’谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如；即是湛然不虚妄义。”章太炎说：“浮屠言真如者，《成唯识论》云：真如即是唯识实性。以识之实性不可言状，故强名之日如。”我们认为，章太炎在这里提到了真如本体的不可言说性。在对万事万物进行综合与分析所使用的语言现象中，“真如”因其不可言说，因而是无自性差别的，按照“三无性”理论，真如是胜义无性。但如果不用语言来言说“真如”，不硬性地界定“真如是什么”，那么“真如”又确确实实存在于万事万物之中，万事万物因其而成为万事万物，“真如本识非因缘生”，“真如本识无有缘起”，因此，“真如”又是自在地存在的，是有自性的。虽然我们不可能追问“真如是什么东西”，但我们可以在章太炎“三自性”理论的框架中来动态地考察“真如是何以成为真如的”。
……
章太炎主体性道德哲学研究 作者简介
张春香，1968年生，湖南宁乡人，哲学博士，现为中南财经政法大学人文学院哲学系副教授。2002年6月毕业于湖北省社科院楚史所，获历史学硕士学位；2005年7月毕业于武汉大学哲学学院，获哲学（伦理学）博士学位。在《江汉论坛》等学术期刊上发表论文近20篇，其中《〈周易〉责任伦理思想浅析》等多篇论文被人大复印报刊资料全文转载。
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