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斯宾诺莎（读本） 版权信息
- ISBN：7802112818
- 条形码：9787802112810 ; 978-7-80211-281-0
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
斯宾诺莎（读本） 本书特色
斯宾诺莎是伟大的伦理学家和哲学家。他的一生是为真理和自由而奋斗的一生。斯宾诺莎早期的著作有《神、人及其幸福简论》、《笛卡尔哲学原理》，而他成熟期的著作有《伦理学》、《政治论》、《知性改进论》，而《书信集》也收集了斯宾诺莎自1661年到1676年间与友人的一些通信。 本书为“人文悦读”系列中的一本，收录了《神、人及其幸福简论》、《神学政治论》、《政治论》、《伦理学》《知性改进论》和《书信集》等书的精彩部分，是读者了解斯宾诺莎生活和思想的重要的参考资料。
斯宾诺莎（读本） 内容简介
据说斯宾诺莎有一次对莱布尼茨说：“一般哲学是从被创造物开始，笛卡儿是从心灵开始，我则是从神开始。”这里清楚地表明，斯宾诺莎非常明确他的哲学的出发点和笛卡儿哲学有着根本差别，也正是这个原因，斯宾诺莎有一次朋友讲到他的哲学时说：“我并不认为我已经发现了*好的哲学，我只想知道我的哲学是一种真实的哲学。”
斯宾诺莎（读本） 目录
导论：斯宾诺莎的生平、著作和学说大旨
神、人及其幸福简论
**篇论神
**章神的存在
第二章神是什么
第二篇论人及其所有物
序言
**章论意见、信仰和知识
第二章什么是意见、信仰和清晰的知识
第二十六章论真正的自由
附录一
论神
附录二
论人的心灵
知性改进论
一导言：论哲学的目的
二论知识的种类
三论知性
神学政治论
序
第十四章信仰、信神的定义，信仰的基础，信仰与哲学永远分了手
第十五章论神学不是理智的奴婢，理智也不是神学的奴婢、一个理智的定义，这个定义可以使我们承认《圣经》的权威
第十六章论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权
第二十章在一个自由的国家，每个人都可以自由思想，自由发表意见
伦理学
**部分论神
第二部分论心灵的性质和起源(节选)
第三部分论情感的起源和性质(节选)
第四部分论人的奴役或情感的力量(节选)
第五部分论理智的力量或人的自由(节选)
政治论
**章绪论
第二章论自然权利
第五章论国家的*好状态
第六章论君主政体(节选)
第八章论贵族政体(节选)
第十一章论民主政体(残篇)
书信集
第2封斯宾诺莎致高贵而博学的亨利·奥尔登堡阁下
第4封斯宾诺莎致高贵而博学的亨利·奥尔登堡阁下
第9封斯宾诺莎致博学的青年德·福里
第10封斯宾诺莎致学识渊博的青年西蒙·德·福里
第12封斯宾诺莎致博学而干练的哲学和医学博士路德维希·梅耶尔阁下
第30封斯宾诺莎致高贵而博学的亨利·奥尔登堡阁下
第32封斯宾诺莎致高贵而博学的亨利·奥尔登堡阁下
第34封斯宾诺莎致尊敬而谦逊的胡德阁下
第35封斯宾诺莎致尊敬而谦逊的胡德阁下
第36封斯宾诺莎致尊敬而谦逊的胡德阁下
第48封斯宾诺莎致尊贵的海德堡大学教授、帕拉庭选帝侯参赞
J．路易士·法布里齐乌斯阁下
第50封斯宾诺莎致谦恭而谨慎的雅里希．耶勒斯阁下
第83封斯宾诺莎致高贵而博学的爱伦费德·瓦尔特·封·谢恩豪斯阁下
第84封斯宾诺莎致一位不认识的朋友关于《政治论》
斯宾诰莎生平和著作年表
参考书目
神、人及其幸福简论
**篇论神
**章神的存在
第二章神是什么
第二篇论人及其所有物
序言
**章论意见、信仰和知识
第二章什么是意见、信仰和清晰的知识
第二十六章论真正的自由
附录一
论神
附录二
论人的心灵
知性改进论
一导言：论哲学的目的
二论知识的种类
三论知性
神学政治论
序
第十四章信仰、信神的定义，信仰的基础，信仰与哲学永远分了手
第十五章论神学不是理智的奴婢，理智也不是神学的奴婢、一个理智的定义，这个定义可以使我们承认《圣经》的权威
第十六章论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权
第二十章在一个自由的国家，每个人都可以自由思想，自由发表意见
伦理学
**部分论神
第二部分论心灵的性质和起源(节选)
第三部分论情感的起源和性质(节选)
第四部分论人的奴役或情感的力量(节选)
第五部分论理智的力量或人的自由(节选)
政治论
**章绪论
第二章论自然权利
第五章论国家的*好状态
第六章论君主政体(节选)
第八章论贵族政体(节选)
第十一章论民主政体(残篇)
书信集
第2封斯宾诺莎致高贵而博学的亨利·奥尔登堡阁下
第4封斯宾诺莎致高贵而博学的亨利·奥尔登堡阁下
第9封斯宾诺莎致博学的青年德·福里
第10封斯宾诺莎致学识渊博的青年西蒙·德·福里
第12封斯宾诺莎致博学而干练的哲学和医学博士路德维希·梅耶尔阁下
第30封斯宾诺莎致高贵而博学的亨利·奥尔登堡阁下
第32封斯宾诺莎致高贵而博学的亨利·奥尔登堡阁下
第34封斯宾诺莎致尊敬而谦逊的胡德阁下
第35封斯宾诺莎致尊敬而谦逊的胡德阁下
第36封斯宾诺莎致尊敬而谦逊的胡德阁下
第48封斯宾诺莎致尊贵的海德堡大学教授、帕拉庭选帝侯参赞
J．路易士·法布里齐乌斯阁下
第50封斯宾诺莎致谦恭而谨慎的雅里希．耶勒斯阁下
第83封斯宾诺莎致高贵而博学的爱伦费德·瓦尔特·封·谢恩豪斯阁下
第84封斯宾诺莎致一位不认识的朋友关于《政治论》
斯宾诰莎生平和著作年表
参考书目
展开全部
斯宾诺莎（读本） 节选
(一)当我受到经验的教训之后，才深悟得日常生活中所习见的一切东西
，都是虚幻的、无谓的；并且我又确切见到一切令我恐惧的东西，除了我的
心灵受它触动外，其本身既无所谓善，亦无所谓恶。因此，*后我就决意探
究是否有一个人人都可以分享的真正的善，它可以排除其他的东西，单独地
支配心灵。这就是说，我要探究究竟有没有一种东西，一经发现和获得之后
，我就可以永远享有连续的、无上的快乐。
(二)我说“*后我就决意”这样做，因为初看起来，放弃确实可靠的东
西，去追求那还不确定的东西，未免太不明智。我明知荣誉和财富的利益，
倘若我要认真地去从事别的新的探讨，我就必须放弃对于这些利益的寻求。
假如真正的*高幸福在于荣誉和财富，那末，我岂不是失之交臂；但假如真
正的*高幸福不在于荣誉、财富，而我用全副精力去寻求它们，那末，我也
同样得不到*高的幸福。
(三)因此我反复思索有没有可能找到一种新的生活目标，或者至少确定
有没有新的生活目标的存在，而不致改变我平常生活的秩序和习惯，这是我
所屡次尝试的，但总是没有成效。因为那些在生活中*常见，并且由人们的
行为所表明，被当做是*高幸福的东西，归纳起来，大约不外三项：财富、
荣誉、感官快乐。萦绕人们的心灵，使人们不能想到别的幸福的，就是这三
种东西。
(四)当人心沉溺于感官快乐，直到安之若素，好像获得了真正的*高幸
福时，他就完全不能想到别的东西。但是当这种快乐一旦得到满足时，极大
的苦恼立刻就随之而生。这样一来，人的心灵即使不完全丧失它的灵敏，也
必会感到困惑而拙钝。对于荣誉与财富的追求，特别是把它们当做自身目的
[原注1]，*足以使人陷溺其中，因为那样它们就被当做*高的善。
(五)然而人心陷溺于荣誉的追求，特别强烈，因为荣誉总是被认为本身
自足的善，为一切行为所趋赴的*后目的。而且我们获得荣誉与财富，不像
获得感官快乐那样立刻就有苦恼与悔恨相随；反之，荣誉、财富获得愈多，
则我们的愉快愈大，因而我们想要增加荣誉、财富的念头也就愈强烈。但是
当我们一旦感到沮丧时，极大的苦恼便跟着发生。荣誉还有一种缺点，就是
为了追求荣誉，我们必须完全按照人们的意见生活，追求人们通常所追求的
东西，规避人们通常所规避的东西。
(六)现在我既然见到，所有这些东西实在是寻求别的新生活目标的障碍
，而且不仅是障碍，实在是和它正相反对，势不两立，二者必去其一，因此
我不能不考察一下，究竟哪一个对于我比较有益。因为，像前面所说过的，
我好像是自愿放弃确定的善而去追求那不确定的东西。但是当我仔细思考之
后，才确切地见到如果我放弃这些东西，来从事新的生活目标的探求，则我
所放弃的就是按本性说是不确定的善，像上面所指出的那样，而我所追求的
却不是在本性上不确定的善而是常驻不变的善，只不过获得这种善的可能性
却不很确定罢了。
(七)经过深长的思索，使我确切见到，如果我彻底下决心，放弃迷乱人
心的财富、荣誉、肉体快乐这三种东西，则我所放弃的必定是真正的恶，而
我所获得的必定是真正的善。我深知，我实在是到了生死存亡的关头，我不
能不强迫我自己用全力去寻求药方，尽管这药方是如何不确定；就好像一个
病人与重病挣扎，明知道如果不能求得救药，必定不免于一死，因而不能不
用全副力量去寻求救药一样，尽管这药方是如何不可靠，因为他的全部希望
只在于此。但是世俗一般人所追逐的名利肉欲等，不仅不足以救济人和保持
生命，且反而有害；凡占有它们的人——如果可以叫做“占有”的话——很
少有幸免于沉沦的[原注2]，而为它们所占有的人则绝不能逃避毀灭。
(八)世界上因拥有财富而遭受祸害以致丧生的人，或因积聚财产，愚而
不能自拔，置身虎口，甚至身殉其愚的人，例子是很多的。世界上忍受*难
堪的痛苦以图追逐浮名而保全声誉的人，例子也并不少。至少因过于放纵肉
欲而加速死亡的人，更是不可胜数。
(九)由此可见，所有这些恶的产生，都是由于一切快乐或痛苦全都系于
我们所贪爱的事物的性质上。因为凡是不为人所贪爱的东西，就不会引起争
夺：这种东西消灭了，不会引起悲伤；这种东西为人占有了，不会引起嫉妒
、恐惧、怨恨，简言之，不会引起心灵的烦扰。所有这些心灵的烦扰都起子
贪爱，即前面所说过的那种变幻无常的东西。
(十)但是爱好永恒无限的东西，却可以培养我们的心灵，使得它经常欢
欣愉快，不会受到苦恼的侵袭。因此，它*值得我们用全力去追求，去探寻
。但是必须注意，我上面所用“如果我彻底下决心”等字，并不是没有根据
的。因为即使是所要追求的东西已经明白地呈现在我的心灵上，我还仍然不
能立刻就把一切贪婪、肉欲和虚荣扫除净尽。
(十一)但是有一层我却体验到了，那就是，当我的心灵在默念上述的道
理时，它就不为那些欲念所占据，而从事于认真考虑新生活的目标。这种体
验给我很大的安慰，因为我确实见到这些病痛并不是绝对不可医治的。虽说
这种私欲消散、心安理得的境界，起初是很稀少而短促的；但是我愈益明确
见到真正的善所在，这种境界显现在我心中，也就愈加经常、愈加持久。特
别是当我确切认识到，如果把追求财富、荣誉、肉体享乐当做自身目的，而
不把它们当做达到其他目的的手段，实在有百害而无一利时，则我的心灵便
愈觉沉静不为所动；反之，如果只认对于财富、荣誉及快乐的追求为手段而
非目的，则它们就会受到一定的节制，这不但没有什么妨害，而且对于我们
所以要把它们作为手段去追求的那个目的的实现，也有很大的帮助。这一点
我得便将加以适当的说明。
P80-P82
斯宾诺莎（读本） 作者简介
巴鲁赫·德·斯宾诺莎1632年11月24日生于荷兰阿姆斯将丹的一个犹太商人家庭，后来由于与犹太教会断绝关系，改名为别涅迪克特·德·斯宾诺莎。 斯宾诺莎是伟大的伦理学家和哲学家。他的一生是为真理和自由而奋斗的一生，他为人公正、善良、满腔热情。
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